徽州佛教歷史地理研究（簡體書）
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商品簡介
本書通過對大量徽州文書、佛教史籍、金石文字和考古資料的分析，從不同角度對徽州特定歷史與地區的佛教傳播、寺院分布、高僧籍貫等進行全面研究，對徽州各地區佛教發展的水平層次及其前後變化進行探討，旨在揭示徽州佛教文化與其他文化的關係以及佛教文化與徽州地理的相互作用。
作者簡介
王開隊，歷史學博士，安徽大學歷史系教授。主要研究領域為歷史地理學。在《世界宗教研究》《歷史地理》等期刊上發表論文30余篇。出版《康區藏傳佛教歷史地理研究》著作。
序
歷史文化地理是歷史地理學中產生較晚的一個分支。其中的宗教信仰地理研究寺院、教派、僧俗等，文學藝術地理研究詩歌、神話、雕繪、服飾、音樂、舞蹈等，教育人才地理研究學校、文人、名人等，語言傳媒地理研究語言、文字、書報等，風俗地理等自不用說，其研究都可以落實到一些比較具體的物件身上。歷史學出身的學者研究文化地理往往樂此不疲，但很少論及理論問題，沒講清楚為什麼文化地理要研究這些內容。在我看來，此所謂“文化”應該指狹義的文化，僅指作為文化主體的主觀思想和意識形態及其客觀表現形式——文化載體，與廣義的考古學“文化”——包括所有人類文明的“文化”是不同的。那麼上述寺院、教派、詩歌、神話、雕繪、服飾、學校、名人、語言、文字、書報、風俗等，都不過是人們思想意識的表現形式或媒介，即哲學認識論的術語所說的外在的客體或媒體，用地理學的術語講就是指可以通過人的感官感覺到的“景觀”。顯然只有通過這些外在的客體、媒體或景觀，我們才能窺見內在的思想意識主體。
近年來，似乎思想、意識、心理、審美和感覺等比較抽象、主觀的東西也可直接被當作具有空間過程的物件而被納入文化地理研究範圍。這就令人有些納悶：怎樣才能把它們當作地理景觀進行研究，須知地理學只是研究地理景觀、人地關係以及其驅動力的：抽象、主觀的東西也可以被看作驅動力？地理學出身的學者往往熱衷於介紹國外有關文化地理的概念、理論，但除感覺地理有文化意象，可作為研究物件外，卻很少能寫出有具體研究物件的文化地理著作。我感覺歷史學者與地理學者的研究思路、方法可能存在一定的差異。簡單地說，似乎就是指歷史學者較多注重實證研究，地理學者較多注重理論研究，而兩者並未進行有機的銜接。所以主觀的思想意識與客觀的文化載體如何辯證地反映到歷史文化地理研究中去，確實是一個比較重要且需解決的問題。
比如宗教地理，按說宗教思想、教義應該是其核心內容，但這些主觀的、抽象的思想、教義存在於宗教人士頭腦之中。它必然要通過語言、文字、經籍、藝術、儀軌、服飾、器物、建築乃至教派等媒體或客體（統稱載體)的宣傳運作才能表現出來。換言之，宗教地理要形成受眾能夠感知的“景觀”，而這些載體形成的景觀，正是宗教地理的研究物件。作為人文地理學，離開了這樣一些客觀的存在而去孤立地研究主觀的思想、教義，可能會陷入虛無縹緲的茫然。再好的理論，恐怕也是空中樓閣，無法落到實處。
我雖然有這樣一些想法，但卻很少研究文化地理，指導的研究生也只有為數不多的幾個在做這方面的選題。開隊思辨能力較強，善於言談，當年在四川大學時他的碩士面試就給我留下深刻的印象。後來跟著我在暨南大學讀博，我擔心開隊坐不住冷板凳，於是想發揮他的特長，讓他參與我承擔的“青藏高原歷史地理研究”課題，做宗教地理專題研究。我把我對於文化地理（包括宗教地理)上述簡單的看法告訴了他，他便以《康區藏傳佛教歷史地理研究（公元8世紀-1949年)》為題寫了博士論文。雖然這與他的碩士論文沒有關聯，屬於“另起爐灶”，且工作量很大，但他仍然出色地完成了課題，答辯獲得很好的評價，論文也被納入我主編的《青藏高原歷史地理研究》叢書出版。
目次
緒論
上編
第一章 唐代和宋代徽州佛教的空間展開
第一節 宋代以前徽州佛教的發展概況
第二節 隋唐兩宋徽州新建佛教寺院的空間分布
第二章 明代徽州佛教寺院的時空分布
第一節 明代徽州佛教發展概況
第二節 明代徽州地區新修建寺院的時空分布
第三節 明代徽州時存寺院的空間分布
第四節 明代徽州時存的主要寺院
第三章 明代徽州地區佛教僧人的時空分布
第一節 明代徽州地區僧人的籍貫分布
第二節 明代徽州地區僧人的駐錫地分布
第三節 明代徽州的主要駐錫僧人
第四章 清代徽州佛教寺院的時空分布
第一節 清代的佛教政策及徽州佛教發展之概況
第二節 康熙、道光年間徽州新建、重建寺院的空間分布
第三節 康熙、道光年間徽州時存寺院的空間分布
第四節 清代徽州佛教寺院時空分布格局的成因
下編
第五章 明代仰山佛教地理研究
第一節 徽州仰山之歷史及《仰山乘》辨實
第二節 仰山高僧及信眾的地理分布
第三節 《仰山乘》所見詩文及其作者時空分布
第四節 仰山佛教興盛與式微之成因
第六章 明清時期黃山佛教地理研究
第一節 歷史時期黃山宗教發展概況
第二節 明清時期黃山寺院的時空分布
第三節 明清時期黃山僧人的時空分布
第四節 從文人詩賦看明清時期黃山佛教文化的社會影響力
第七章 歷史時期徽州佛教的傳播
第一節 歷史時期徽州佛教的傳播形態
第二節 歷史時期徽州佛教的傳播載體
第三節 歷史時期徽州佛教的傳播體系
第八章 從禱雨看明清時期徽州佛教與地理環境的關係
第一節 明清時期徽州佛教的生存環境
第二節 明清時期徽州佛教禱雨功用的現實背景
第三節 明清時期徽州佛教的禱雨活動
余論
附表
參考文獻
後記
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