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光師父說心經01:從此岸到彼岸
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光師父說心經01:從此岸到彼岸

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作者簡介
目次
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商品簡介

第一冊從佛為何說《心經》談起,關於中道、空性、觀照等《心經》的重要觀念,也有明晰清楚的詮釋。

《心經》是《般若波羅蜜多心經》的簡稱,「般若波羅蜜多」意指通過智慧到達彼岸,般若是「智慧」,波羅蜜多是「到彼岸」。法師說,「發心,就是一個願,我要達到那個目標,從這個地方,去向那個地方。」

當我們展讀《心經》,就是為自己立下一個願,從現在開始,我要以智慧斷煩惱,去到解脫的彼岸,回到心自在的家。

《心經》短短二百六十字,是佛二十二年講經全部的精華。

為使一般大眾認識佛法的核心,慧光法師以清晰的邏輯能力及理解力,既深且廣地闡釋了《心經》,並以淺顯易懂的方式帶讀者一步步進入《心經》浩瀚的智慧,《光師父說心經》書系由此誕生。法師將為所有願意探索生命的讀者,直指人生問題的根源,並展開真正解脫的旅程。

作者簡介

慧光法師

菩薩寺 IBS 總住持

出生於台灣,1994年於美國加州大學畢業後,禮星雲大師披剃出家,於佛光山叢林學院進修畢業。曾擔任佛光山叢林學院男眾佛學院主任,專修龍樹菩薩中觀哲學的教理,熱衷講授《大智度論》、《入中論》、《菩提資糧論》、《心經》、《八識規矩頌》等中觀、唯識課程。

2008年於大陸深圳弘法寺,得禪門泰斗本煥老和尚傳法,為臨濟宗弘法堂上45代禪人,得法號常安慧光。

法師有感於「佛法大乘,般若為本」,於2015年歷經漫長8年其中3次閉關,嚴勘校正並重新標句600卷《大般若經》,印製完成41冊出版。而後經常於港台舉行般若轉經法會,歡喜說法度眾。

為報佛恩及圓滿出家的本願,法師於2014年毅然前往佛出生地尼泊爾興學,開展尼泊爾菩薩沙彌學院僧伽教育的弘法大業。2021年獲頒聯合國維和者聯邦委員會人道主義者奬項。

法師始終秉持大乘菩薩的修行,不捨眾生苦,不忍聖教衰,願正法常住世間。


編者

李惠貞

射手座。1969年宜蘭出生,輔大大眾傳播系畢。出版界資深工作者,《Shopping Design》前總編輯。現以獨立工作者身份推廣閱讀,經營「獨角獸計畫」、「工作相談室」,並擔任台中大里菩薩寺企畫顧問。著有《成為自由人》、《給未來的讀者》。



封面書畫

邱秉恆

1948年出生於嘉義,大學就讀師大美術系專攻西畫,在校期間受到廖繼春先生教導頗深。畢業後進入台北市立中正高中擔任美術老師。曾言,「當一件事做到徹底,滲透到我們的心、滲透到我們的生命,這樣我們才能夠去教。」

大學畢業後偶遇一位中國文化造詣甚深的老先生,自此進入全然貫通的藝術之境。「人生就是在鍛鍊穿透力,穿透表象,提煉本質。本質就是心性。練技巧,不如練心,心成就之後,技法是無窮的。」至今創作不輟,仍行走在藝術的道路上。



設計者

霧室

由彭禹瑞與黃瑞怡於2010年創立的設計工作室,擅長纖細設計語彙,觸發觀者的感官與記憶,以接近透明的距離、安靜卻不失存在感地存在著。作品如《獨情信》、《朝一座生命的山》、《成為自由人》、《沈靜而洶湧的大地》等。

「不只是圖書館年度限定票券本」獲2019金點設計獎年度最佳設計獎及年度特別獎綠色設計獎
《氣味島》獲2019金蝶獎銀獎
《朝一座生命的山》獲2019金蝶獎榮譽奬
「城市及其未來海報」、《漂浮之境專輯》獲2018德國IF 設計獎
「城市及其未來海報」並獲第11屆澳門設計雙年展海報設計類優異獎
《鄉愁與流浪的行板》、《遠行與回歸的長路》獲2015金蝶獎金獎

目次

覺醒是生命的開始 慧光法師

一般人學習佛法,以為只要依靠信仰或是培養自己的福德就能夠解脫。其實佛說,我們真正的問題並非來自外在的境界,而是我們自己的心。

煩惱不是別人給我們的,是自己成立的。因為對世界的錯誤認知,才導致煩惱的生起,因為煩惱生起,才促成業的造作,導致輪迴的苦。我們要斷除煩惱,解決生命中的苦,一定要開智慧,透過智慧將根源解除。當我們正確地認識自己和環境的時候,自然而然就能消除心中的煩惱。

一般人學佛,如果沒有接觸到這樣的學習,也沒有在這上面用功,可以說都還在門外轉,尚未走入佛法的核心,因此根本的煩惱以及苦的問題,無法獲得真正的解脫。這就是為什麼我們要學習《心經》,《心經》能開啟我們對生命正確的領悟,是令我們快樂的方法,也是學習佛法最核心的目的。

佛開示的佛法很多,但是講經說法不同於上課,而是對人的生命或生活中所面對的困難、煩惱和苦,進行引導和開示。由於開示的對象不一,所以每次講的內容也有差異。佛開導的層次非常深廣豐富,有些屬於因果觀念,比如說在家庭或團體裡能夠和諧相處,是因為有慈悲心,倘若我們都只關注自我,一定會常與人結惡緣,慢慢人際關係就會愈來愈疏遠。你不去關心別人,心中就會容不下他人,如此一來,就無法得到生活的和諧與快樂。

佛法講到最核心,就是般若。世尊開演般若的甚深教法,乃是為開啟我們對世間一切現象的了解,並如實地體會萬物存在的實相,也就是緣起性空的真理。

當你內心強烈地執著有「我」,或認為境界中有一個可被你執著的真實對象,煩惱就會一直存在。由於不知實相是什麼,我們便顛倒地認為一切現象都是真實的,因此生起苦惱,輪迴不息。了悟緣起性空,並非意味放棄一切,而是正確地看待世間,不因錯誤的認知導致苦惱。

所以佛教導我們回到認知的原點,去看清楚,深入地觀照,了解境界都是因緣所生。只要是因緣所生,它就是無常的;只要是無常的,它就沒有實體。當你真正地懂了,那不是一種概念或思想上的理解,而是內心如實地接受、明白這個道理,煩惱才能斷除。

如今科學也可以用來佐證佛教所講的緣起無自性的真理。因為物理現象研究到最後,已經沒有物理的特質了,比如量子力學說物理現象只是一種能量,而這種能量呈現的方式是一種波動。物理現象不僅佔有空間、也具有重量,然而到量子層次的時候,它便失去重量的特質,也不佔空間,只是一種能量。你說它有實體嗎?它沒有實體,但確實存在,不能說什麼都沒有。

以佛法來說,這樣的層次已近乎「空」。世間一切萬物皆是能量的組合,這些現象又分為地水火風空識,組成「我」的身心狀態。其中沒有一個實體叫做「我」,也沒有永恆不變的靈魂。然而在我們內心深處,卻一直執著有「我」,當面對境界時,便用這個「我」去回應,這就是最初顛倒的認知,從此生起各式各樣的煩惱。

其實我們的心是最好的收發器,具有微妙不思議的能力,可以收到宇宙間很微細的能量波動。如同手機,使用者距離遙遠也能通話,這是因為它能收發空間裡的波動。我們的心也有這樣的功能,能察覺各種能量或現象界的變化,只是平常我們太依賴感官了,習慣用眼睛看、耳朵聽,心開發出來的功能反而少之又少。

有些修行人說自己有神通,能預知未來。其實我們每個人都有這種能力,例如走進一個空間或去到一個地方,突然感覺似曾來過。我們的心本具感知能量變化的能力,非僅能感知現前的事物,亦可了知過去或未來。

即使是很微細的存在,佛透過禪定的觀照,也可以感知到它的變化,這就是心能了知一切法的根本功德。心,我們每個當下都在用它,但心到底是怎麼一回事?我們全部的思惟、感受,各式各樣的心靈活動,都從心出發。心是什麼呢?我說我很快樂,快樂是怎麼生起?我很痛苦,痛苦又是怎麼生起?心到底是怎樣起變化的?這都是佛教要去探索的實相。

佛開示《摩訶般若波羅蜜多經》講了二十二年,《心經》可以說是其中的精華,只用二百六十個字,就將佛法最核心的智慧圓滿地表達出來。若再深究,《心經》的要義則是「無所得」。透過理解和觀察,明了空性的道理,才能達到無所得的境界。成就無所得的智慧,才有辦法「遠離顛倒夢想究竟涅槃」,也就是斷除種種錯誤的認識,並超越一切恐怖和苦厄,達到究竟解脫。

佛法深廣,大眾很難理解。一般人在生活遭遇的問題,就佛法來看是很枝末的事,比如跟某某人吵架、相處不愉快等等。學佛要探究的是根源,否則同樣的煩惱將會持續擾亂你。為何會跟人吵架?一定有個觸動的點,讓你和別人產生抵觸。這個念頭是怎麼生起的?源自於哪裡?探索到根本,你會發現就是因為有「我」,才生起「他侵犯我」的念頭。

然而一般人關注的都不是根本的問題,探討這些佛法,會覺得離自己正在面對的困境太遙遠了,好像沒什麼關係。但其實我執才是根本,根本解決了,枝末的問題隨之解除。就好像一棵樹,沒有了根,枝芽通通會枯死。只是一味地處理枝末,這邊砍斷,那邊又生出,因為沒有根本解決,所以陷入無盡的輪迴。

學習《心經》即是要去除根本的問題,開啟清淨的智慧。如何讓眾生發心學習,這是最殊勝也是最難的,因此有這系列談《心經》的書。希望用親近的文字,引領大家走入佛法的本質,從而幫助自己的生命。

智慧的圓滿不是一生成就的事,《心經》的探索也沒有終點。佛用了二十二年講解生命的智慧,都含藏在《心經》簡短的經文中。《光師父說心經》系列將藉由現代眼光帶你敞開佛法的堂奧,期盼每一冊都能為你的生命帶來光明與法喜,從無明煩惱的此岸,趣向自在解脫的彼岸。

書摘/試閱

《般若波羅蜜多心經》, 簡稱《般若心經》或《心經》,是我們在佛教常持誦的一部經,短短二百六十個字,涵蓋了全部的佛法,是佛講《般若經》全部的精華。

隋代天台智者大師曾作出判教(對於佛法內容的一個判別),他說,佛講經講了四十五年,其中有二十二年都是在講《般若經》。佛有時講得比較簡要,有時講得比較廣一點、多一點,但都是同一個主題,也就是「一切法皆空」的般若智慧,都叫做《般若經》。

玄奘大師翻譯的《大般若經》是十萬頌,鳩摩羅什大師翻譯的是兩萬五千頌,還有八千頌的《小品般若經》。《金剛經》有二百五十頌,最短的就是二百六十字的《心經》。同一個主題,十萬頌可以解釋得非常詳細,兩萬五千頌再簡略一點,八千頌更簡略,到了《金剛經》那是更簡略了,《心經》則可說是整部《大般若經》的綱要。

因此可以想像,學習《心經》是非常不容易的事。

《般若心經》是我們學佛的關鍵。如果一個學佛者一生當中都沒有接觸過般若的法義,可以說不了佛意,沒有學到佛法真正的精神內涵。我們學習佛法,不只是學習布施、持戒、禪定⋯⋯種種善法,最重要的,還要開智慧、破除煩惱、超越生死,只有善法的修持是不夠的。

所以說要以殷切的心、歡喜的心,來學習這一部《心經》。

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首先跟大家講一下《摩訶般若波羅蜜多經》興起的因緣。

關於佛講《摩訶般若波羅蜜多經》的因緣,在《大智度論》裡有這麼一段論文,龍樹菩薩說,佛以何因緣故說《摩訶般若波羅蜜多經》?佛到底是以什麼樣的因緣,說出了這一部《般若經》呢?

為什麼會有這個提問?因為過去、未來、現在諸佛,不會沒有什麼特殊的因緣或者小因緣,自己就開始講經。就如須彌山王,不以無事及小因緣而傾動,就像喜馬拉雅山,不會無故動搖。佛心也是如此,如如不動,必定是有一些因緣或者是有人勸請,請佛說法,佛才會為大眾開演法義。

接下來就來談談有哪些因緣。

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第一、欲破除外道各種邪見。

什麼是外道?不是學佛的人就是外道嗎?並非如此。所謂的「道」是指趣向解脫、快樂之道。我們走這一條道路,能夠趣向快樂解脫,是圓滿究竟之道。

那麼外道呢?外道認為道在身心以外,快樂、解脫皆從外來,所以從外面的人事物等境界去尋求──「我如果很有錢,我就很快樂」;「我如果很有權力,我就很快樂」;「我如果有很大的事業,我就很快樂」;「如果我有一個什麼⋯⋯我就很快樂」。這些都是身心
以外的境界,不能究竟快樂之道。

佛告訴我們真正的快樂、解脫, 不從外來, 應該返觀自心去尋求。因此為了破除外道種種錯誤的知見,佛開演了《般若經》。《般若經》教導我們如何得到快樂、自在、解脫,以及學習般若智慧的方法是什麼、該如何用功。

第二、欲使二乘修學者迴入大乘。

學習佛法的發心者有許多種,第一種是有些眾生希望能夠讓自己的生命更增上、更進步―「我現在生命很苦,希望我未來再快樂一點、自在一點」;「我現在很貧困,希望未來能夠富有一點」;「我現在身體不好,希望能健康一點」;「我現在沒有智慧,希望能多一點智慧」⋯⋯等等,這都是屬於世間的增上,這叫做增上心。

第二種人, 不只希望今生或來世能夠更進步、更增上,他甚至了解到世間變化無常,無論再怎麼殊勝、再怎麼好,都是暫時的,不能夠究竟,因此他希望能夠出離三界得到解脫,不再受生死輪迴之苦。這樣的發心,叫做出離心。

第三種人的發心,不只是能夠促進自己在世間進步、快樂,也不只想到自己的快樂和解脫,他希望幫助一切眾生也都能得到快樂和解脫,以這樣的發心來修學佛法,即是菩提心。

菩提心是建立在增上心和出離心的基礎之上,不只是修學善法,在生命當中積極地去創造增上的因緣,並希望能超越世間的生死,然後以此為基礎,利益一切眾生,將自己所修的功德迴向給一切眾生,令他們都能夠離苦得樂。
所以佛講《般若經》的第二個原因,是想要幫助二乘人迴小向大。二乘就是阿羅漢和辟支佛,他們已經有能力自度,本來只是希望修學佛法出離生死,幫助自己獲得解脫,但是佛要他們更進步、更增上地發起菩提心,來利益一切眾生,所以開示了這一部《般若經》。

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第三、令小菩薩對「空」不生迷惑。

觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩⋯⋯等等都是大菩薩,小菩薩是指我們這些凡夫菩薩。一般人聽到「空」會生恐怖心,因為他理解的「空」是什麼都沒有,是虛無。但是「空」不是沒有,因為「空」,一切才存在。

「以有空義故, 一切法得成」, 這是龍樹菩薩在《中觀論》裡面講的一句話。「以有空義故」,因為空性的緣故,一切法才能夠成立。我們眼前所看到的一切萬物,全部都是空性的展現,所以空不是沒有,因為空,一切才存在。

但是一般人理解「空」就是把它解釋成虛無,這個是錯解了空的道理。「空」是在講「沒有一個實體是永恆不變的」。每個色身都是因緣生的,有父母、有食物、空氣等種種因緣來成就這個身體,他才有辦法存活,這就叫做眾緣和合生。在這個身體裡面去尋找,找不到一個永恆不變的實體,這樣的情況就叫做空,而不是指身體不見了。

空, 是描述這一切法現實的狀況。我們所看到的一切萬物,哪一個東西、哪一個事物不是因緣所生的?沒有這種東西,找不到。空,才符合一切法的實相。不空呢?認為一切法是真實有,這是不符合實相的。

一般人到寺院初次聽聞佛法,聽到空義的時候,可能會生恐怖心,由於不了解空義,以為空就是什麼都沒有,因此迷惑。了解空義之後,知道一切萬物都是因緣和合生,便得自在。所以要得到世間快樂的果報,應創造樂的因緣,因為沒有無因而有果的。

反過來講, 我們要遠離苦, 要怎麼遠離? 不要創造苦的因緣。苦的因緣一旦成立,苦的果報必定現前。所以眾生請佛加持,讓自己遠離苦,不如不要造作苦的因緣。如果我們不斷地在造作苦的因緣,求佛便無法得到利益。佛一邊將我們的苦移除,我們卻一邊在創造苦,那麼苦當然是斷不了的。要避免苦、遠離苦,就不要創造苦的因緣。

了解空性,才有辦法理解因果關係。佛想要讓小菩薩對空不生迷惑,因此說《般若經》。

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