人生無真相（簡體書）

南懷瑾先生法定繼承人 授權，南懷瑾文教基金會官方認證，紀念南師逝世十周年特別推出。 基於南師作品全新策劃、彙編而成，每本書幫當下讀者解決一個重要問題。按照單篇+章節方式，重新架構完整的體系；每篇文章約三千字，體量輕小，觀點明確，易於理解；從海量素材裡反復篩選打磨，確保好讀易懂、有趣有料；保留南師博學通達、生動幽默的口語化講述特色。所以，這不僅是一套原汁原味的南懷瑾作品，也是一套 好讀、 精彩、 實用的南懷瑾作品。 南師以接續中國傳統文化為志業，躬身踐行七十年；以經史合參的方式講授各家典籍，不限教派門戶，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，深受海內外廣大讀者的喜愛。作品暢銷三四十年，已成為一種文化現象。 他一生經歷奇特，十幾歲外出求學，弱冠投身行伍，繼而經商、講學、遊歷，涉足軍事、商業、政治、文化、宗教等多個領域；一生立言、立功、立德，知行合一，成就斐然。 世人說他：“上下五千年，縱橫十萬里；經綸三大教，出入百家言。”他自己卻說：“一無所長，一無是處。”他只想安安靜靜做個鄉村教師，卻被時代潮流推著成為一代傳奇。在這家那家的各種頭銜中，他 認可的是“中國文化的傳播者”。

不論古今中外，對個人來說，一生重要的事無非立身、處世、做事、安心，中國傳統文化在這方面擁有豐富的遺產。《人生無真相》這本書就將南懷瑾先生講述的相關內容有序地組織起來，希望對於讀者看透人生的規律、面對人生的困境、實現人生的價值有所幫助。 主要板塊包括：人生價值的探討，如何才能自立，做人處世的原則，如何完成大事業，人生無法規避的鐵律有哪些，如何提高個人的修養和人生的境界。 中國傳統文化側重人文，注重現實人生問題，而南懷瑾先生治學、講學也注重實證實修，做學問與做人做事渾然一體，因而他的著作對於讀者啟發性。人生問題與每一個人息息相關，只是很多人在平常的生活中無法停下來思考這些問題，而一旦環境變遷、際遇變易，往往無法適從，這背後透露的正是人生觀、價值觀的缺失。 每個人在人生旅途中所看到的“真相”，都取決於各人的處境與境界；人生無真相，但是應該有方向；人生無答案，但是有選擇。

南懷瑾先生（1918—2012），生於溫州樂清的書香門第。自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，於中國傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學養生等，對西方文化亦有深刻體認。青年時代立下接續中華文化斷層的志業，躬身踐行七十年。以“經史合參”的方式講授各家典籍，不限教派門戶，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，深受海內外廣大讀者的喜愛。

★ 授權南懷瑾先生法定繼承人授權，南懷瑾文教基金會官方認證，紀念南師逝世十週年特別推出。 ★ 版本獨特基於南師作品全新策劃、彙編而成，每本書幫當下讀者解決一個重要問題。按照單篇+章節方式，重新架構完整的體系；每篇文章約三千字，體量輕小，觀點明確，易於理解；從海量素材裡反复篩選打磨，確保好讀易懂、有趣有料；保留南師博學通達、生動幽默的口語化講述特色。所以，這不僅是一套原汁原味的南懷瑾作品，也是一套好讀、 精彩、 實用的南懷瑾作品。 ★ 人生不讀南懷瑾，閱盡詩書也枉然南師以接續中國傳統文化為志業，躬身踐行七十年；以經史合參的方式講授各家典籍，不限教派門戶，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，深受海內外廣大讀者的喜愛。作品暢銷三四十年，已成為一種文化現象。 ★ 一生就是一部勵志大片他一生經歷奇特，十幾歲外出求學，弱冠投身行伍，繼而經商、講學、遊歷，涉足軍事、商業、政治、文化、宗教等多個領域；一生立言、立功、立德，知行合一，成就斐然。 世人說他：“上下五千年，縱橫十萬里；經綸三大教，出入百家言。”他自己卻說：“一無所長，一無是處。”他只想安安靜靜做個鄉村教師，卻被時代潮流推著成為一代傳奇。在這家那家的各種頭銜中，他認可的是“中國文化的傳播者”。 ★ 知行合一，可學可用南師講述古代典籍的特色就是經史合參、知行合一，每每以歷代史實、自身經驗為註解，處處滲透著他對人生和社會普遍規律的洞見；因而在南師的講述中，傳統文化不再是陳舊文句和生硬理論，而成為我們可學可用的智慧啟迪。

章人生的價值
此身的價值與煩惱/ 2
人生不能沒有“觀” / 5
我從不跟著潮流走/ 10
人生重要的是什麼/ 14
天爵與人爵，你選一個/ 19
人生的至高價值/ 22
正命地活著/ 25

第二章立身的原則
如何理解自我的個性/ 32
人生要如何起步/ 37
成年人的課/ 41
自立的前提/ 46
忘記一切外界影響，就可以頂天立地/ 50
人有三師/ 54
如何面對窮困/ 59
人生三道坎/ 66
誠懇就是大智慧/ 71
五個人生原則/ 77
人生不可無所畏/ 80
不著急，不求滿/ 84
享受的原則/ 88

第三章處世的原則
為什麼要懂人情世故/ 94
不要成為一顆“湯圓” / 100
前面的路，留寬一點給別人走/ 103
高著眼，少低頭/ 107
可以倒霉，但是不能有倒霉相/ 109
如何認清一個人/ 115
朋友之道/ 122
與人交往重要的是分寸感/ 128
柔與謙的哲理/ 133
這三種情況， 容易招致怨恨/ 136
毀譽如何了斷/ 141
能做好這六點，就天下太平了/ 147

第四章事業的真義
職業不等於事業/ 154
什麼才是真正的大富貴/ 159
會用錢才是真本事/ 163
不動心，才能干大事/ 170
成敗都經過，才能有大成就/ 173

第五章人生的真相
人生難如意/ 178
天下無如吃飯難/ 184
改變命運要靠自己/ 187
禍福無門，惟人自召/ 190
力和命是兩種東西/ 194
無德而富貴，是人生不幸的事/ 198
人生的四種障礙，四種懼怕/ 202
在痛苦中成長/ 205
畢竟輸贏下不完/ 210
清福比洪福還難享/ 213

第六章修行的要義
我九十多歲了，還沒找到一個真仙真佛/ 218
要運氣頂好的時候放得下，才是修道/ 221
人不自欺，天下/ 224
天地之間有正氣/ 228
降服焦慮的心法/ 233
晚年如何安頓/ 238
修養的層級/ 241
修行者的畫像/ 245

第七章人生的境界
天人合一的生命觀/ 254
如何理解生死/ 258
夢幻泡影是真的嗎/ 263
澄澈到底，做一個自然人/ 267
平凡， 明/ 270
人生的享受是寂寞/ 275
至高的水德/ 280

附錄南懷瑾先生訓誡/ 283

為什麼要懂人情世故《論語·為政》中孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。” 這是孔子的自我報告。為什麼孔子在談到為政時要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡單幾句話報告了自己一生的經歷，艱苦奮鬥的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，他要挑起家庭這副擔子來，他的責任很重。
他說十五歲的時候立志做學問，經過十五年，根據他豐富的經驗，以及人生的磨煉，到了三十歲而“立”。立就是不動，做人、做事、處世的道理不變了，確定了，這個人生非走這個路子不可。但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學問人生而言的。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學的宇宙來源，這是形而上的思想本體範圍。
到了“六十而耳順”，這裡問題又來了，孔子在六十以前耳朵有什麼問題不順，耳腔發炎嗎？這句很難解釋，可能在當時漏刻了文字，可能是“六十而”下面有一個句讀。如果照舊，“耳順”的道理就是說，自十五歲開始做人處世、學問修養，到了六十歲，好話、壞話儘管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心里平靜。注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑、很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人， 覺得要幫助其改成好人，要這樣平靜，這個學問是很難的。然後再加十年，才“從心所欲”。但下面有一句很重要的話——“不踰矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不踰矩”。人與人之間要有一個範圍。“從心所欲”——自由而不能超過這個範圍，所以“不踰矩”，同時這句話也通於形而上的道理。
講到這裡，我們要研究孔子為什麼把幾十年所經歷的做人、做事、做學問的經驗，要放在《為政》篇裡。這經驗太重要了，本來為政就是需要人生經驗的。
世界上有兩個東西沒有辦法實驗，那就是政治和軍事。這兩個東西，包羅萬象，變動不居。從歷看，古今中外的政治，專制、君主、民主、集體，究竟哪個好？誰能下得了這個結論？尤其現代的中國，幾十年來，西方的什麼思想文化，都搬到中國這個舞台上來玩過，但是西方思想是西方文化來的，結果如何呢？所以為政的人要了解人生，要有經驗，要多去體會。因此孔子將自己的經驗講出來，編到《為政》這一篇裡，就是暗示一般從政者，本身的修養以及做人、做事的艱難，要效法他這個精神，在工作上去體會它、了解它。
從上面幾段，我們得到一個結論：不管是為政或做事，都要靠人生經驗的累積。而人生經驗累積成什麼東西呢？簡單的四個字——人情世故。
講到人情世故，現在往往把這個名詞用反了，這是很壞的事。如果說“這傢伙太世故了！”便是罵人。尤其外國人批評中國人，幾年前在《中央日報》上我就看到這樣的文章，說中國人甚麼都好，就是太重人情了。一般中國年輕人的反應，是認為這個外國人的文章寫得透徹，我說你們不要認為外國人在中國留學二三年，就能懂中國文化，那你們都是乾什麼的？幾十年的飯是白吃了。中國文化一直在講人情，所謂“人情”，不是過年過節的時候，提著一隻火腿，前街送到後巷，左鄰送到右舍，在外面送來送去地轉了個把月，說不定又轉回來物歸原主了。這只是情禮的象徵，中國文化所講的“人情”是指人與人之間的性情。“人情”這兩個字，現在解釋起來，包括了社會學、政治學、心理學、行為科學等在內，也就是人與人之間融洽相處的感情。
“世故”就是透徹地了解事物，懂得過去、現在、未來。“故”就是事情，“世故”就是世界上這些事情，要懂得人，要懂得事，就叫作人情世故。但現在反用了以後，所謂這傢伙太“世故”，就是“滑頭”的別名；“人情”則變成拍馬屁的代用詞了。就這樣把中國文化搞錯了，尤其是外國人寫的不對。
我以前講過，世界上所有的政治思想歸納起來， 簡單扼要的，不外中國的四個字——安居樂業。所有政治的理想、理論，都沒超過這四個字的範圍；都不外是使人如何能安居，如何能樂業。同時我們在鄉下也到處可以看到“風調雨順，國泰民安”這八個字，而這在現在的一般人看來，是老古董。可是古今中外歷，如果能夠真正達到這八個字的境界，對任何、任何民族、任何時代來說，無論什麼政治理想都達到了。而這些老古董，就是透徹了人情世故所產生的政治哲學思想。
孔子還曾說：“吾少也賤，故多能鄙事。”由此我們回過頭來看東西方的文化，人類歷史中凡是成大功、立大業、做大事的人，都是從艱苦中站起來的。而自艱苦中站起來的人，才懂得世故人情。所以對一個人的成就來說，有時候年輕多吃一點苦頭、多受一點曲折艱難，是件好事。
我經常感覺現在的青年們，大學畢業了，乃至研究生也畢業了，二十多年中，從幼稚園一直到研究所，連一步路都不要走。在這麼好的環境中長大，學位是拿到了，但因為太幸福了，人就完蛋了，除了能念些書，又能夠做些什麼呢？人情世故基本不懂。真正要成大功、立大業、做大事的人，一定要有豐富的人生經驗。老實說，我們這老一代比他們都行。為什麼？因為我們經歷過這一時代的大亂， 的年輕人看都沒有看到過。逃難、餓飯、國破家亡的痛苦， 沒有經歷過；也許在電影上看過，但那是坐在冷氣裡的沙發上看的。學問是要體驗來的。所以孔子的這句話，要特別注意。
佛家禪宗中記載，唐代的禪宗大師趙州和尚，皈依他的弟子很多，當時唐代的一位宗室趙王，王府就在趙州，他也皈依了趙州和尚。有，趙王來看趙州和尚，他正在打坐，有人向他報告王爺來了，他閉著眼睛打他的坐，直等這位王爺到了他的面前，他才睜開眼睛說：你來了，請坐！他是以對待弟子的態度接待這位王爺的。但他仍然講了兩句客氣話：“自小持齋身已老，見人無力下禪床。”盡他當師父的一分禮貌。趙王當然說：“師父你不要客氣了，我們做弟子的應該來拜候你的。” 王爺回去後，第二天派王府的太監送了許多東西來，小和尚在山門外遠遠看見，趕緊報告師父。趙州和尚聽了立即趕出山門外老遠去迎接，還請那位送東西來的小太監吃素齋，說不定還送一個紅包。小和尚們看到這情形，還誤會這位師父太勢利了，前爺來，沒有帶禮物，連禪床也不下； 聽見送了許多東西來，對一個小太監竟如此客氣。等客人走後，小和尚便問師父：“您這樣做法是什麼道理？”趙州和尚說：“你們這些人，真是不懂事，要知道閻王易見，小鬼難纏啊！這些小人，如果不好好接待，回去亂說一頓，可真會破壞我和趙王之間的道義之交啊！” 趙州和尚，就是如此透徹地了解人情世故！所以佛家說，先要透徹人情世故，方能做一個出家人。當然，懂佛法的出家人，一定懂世法；不通世法的人，也一定不通佛法，這是一定的道理。
這就是人生處世的分寸和道理。一個人處世，要有一定的分寸，多一分不可，少一分也不可，也就是一般人說的規矩、人格、風範。換言之，做人做事，要有一定的範圍標準，同樣一件事，在不同的時間、不同的空間，對不同的人物、處理的方式，也是不相同的。