150個問答的新穎形式 簡明通俗的易學文化普及讀物
簡明通俗
150問普及易學文化
易學基礎
構成卦序•像數義理•占筮法度•解卦依憑
易學應用
風水建築•中醫養生•現代科技•修身治國
《周易入門150問》分為上、下兩編，詳細介紹了《周易》的基本知識和現實致用。上編「易學基礎」概述了《周易》的作者、問世時代、構成與卦序、象數與義理、占筮法度、解卦依憑等；下編「易學致用」涉及《周易》在歷史文化、天文曆算、風水建築、中醫養生、修身治國、書畫藝術、詩詞樂舞以及現代科技等諸多領域的應用。其中的150問包括：
《周易》作者是誰？其名稱是怎麼來的？又是何時出現的？
主要內容包括甚麼？為何被尊為「群經之首」？
在現實中有哪些應用？與其他文化領域有何關係？
全書提綱挈領、簡明扼要、通俗易懂，適合廣大傳統文化尤其是易經文化愛好者閱讀，可作為《周易》入門書。
下編 易學致用
宇宙天地，有體有用。所謂「體」原指事物的本體，也稱作實體；而「用」則指作用、功用或用處。「體用」的概念，在先秦典籍中早已出現。《周易．繫辭上》說：「故神無方而易無體。」意思是講，神的奧妙不拘泥於一方，而《周易》象數的變化也不固定於一體。否泰盈虛、屈伸進退，難以預料，這就是「神」；變化周流，這就是「易」。如果說，八卦所代表的基本象徵物「天地雷風水火山澤」這些東西是固定的，背後有個「道」，那個「道」可視為「體」，那麼八卦組合衍生所出的六十四卦，其所代表的事物則是千變萬化、無窮無盡的。把握這種「變」，是《周易》的核心精神。
既然其立足點在於「變」，研究易學推演的功用就是一個十分重要的問題。所以，《周易．繫辭上》又說「顯諸仁，藏諸用」。甚麼東西「顯諸仁」呢？《繫辭上》略去不說，但聯繫上下文可知這就是「道體」。因此，這句話可以理解為「道體」看不見，卻能夠從諸多仁德中體現出來。至於「藏諸用」，其句法與「顯諸仁」是一樣的，也省略了「道體」這個主語。根據這樣的邏輯，「藏諸用」可以理解為「道體」蘊藏於平日所見諸多事物的功用之中。
正因為《周易》的「道體」需要通過「效用」「功能」來體現，諸子百家都以《周易》為基礎來建構理論體系，尤其是儒釋道三家更是如此。隨着時代的發展，易學向各個領域延伸，天文曆法等方技術數也都援《易》以為用。這些方面，即是本書下編所要側重介紹的。
第七章 易學與儒釋道三教
第一節 儒教對易學的傳承與貢獻
61. 如何理解儒家、儒學、儒教三個概念？
第一，儒家。公元前 771 年西周滅亡，中國進入了群雄紛 爭的春秋戰國時期。時局的動盪和舊制度的瓦解促使人們更 多地轉向對天下興亡的思考，「處士橫議」一時間風起雲湧。在對社會制度、人際關係和處事道理的廣泛探討中逐漸形成 了諸多觀點不盡相同的學派。各學派的領袖人物針對一些社 會問題或是四處遊說，推行自己的政治主張，或是著書立說，廣納門徒。這一時期人們的思想空前活躍，在中國文化史上形 成了一個空前繁榮的百家爭鳴局面。最有影響的主要是儒家、墨家、道家和法家。我們通常所說的儒家就是指這一時期形 成的以孔子、孟子和荀子為代表人物的學派。他們的代表作 分別是《論語》《孟子》《荀子》。
儒家學派的興起，推源於堯舜而以孔子為肇端，到了戰國時期已經成為重要的學派之一，它以孔子為師，以六藝為法， 崇尚「仁義」和「禮樂」，提倡「忠恕」和「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養。儒家非常 強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕 安定的必由之路；主張「有教無類」，認為對統治者和被統治 者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，認為「周禮」 是實現理想政治的最佳選擇。到了戰國時期，儒家分為八派， 重要的有孟子和荀子兩派。孟子的思想主要是「民貴君輕」，他提倡實行「仁政」，並提出了「性善論」，認為人性本善，為儒家道德修養奠立內在性的理論之基；與孟子不同的是荀子，他從社會現實與人的行為結果之關聯立意，提出了「性惡論」， 認為人性本惡，須以「禮法」規約—這種激烈的思想碰撞也折射出當時新舊制度交接之際的社會動盪。
第二，儒學。所謂「儒學」，就是儒家學派的思想文化學 說。如果說「儒家」是從身份上認定的一個概念，那麼「儒學」則是從特定文化傳承角度認定的一個概念。
西漢武帝時期天下一統，國家強盛，為了進一步維護大一統的局面，亟待建立與之相適應的社會思想體系。而此時的董仲舒吸收了道家、法家等多家思想對傳統儒學進行了改造，把 「君權神授」和大一統思想相融通，強調社會治理應以儒家思想為根本，建議帝王「罷黜百家，獨尊儒術」。他的新儒學為漢武帝所採納，從此儒家思想逐漸成為封建社會佔統治地位的正統思想，研究「四書」「五經」的經學也就成了顯學。
漢朝以後，歷朝歷代都對「四書」「五經」進行了大量的闡釋和發揮，儒學也由此經歷了一個漫長的變遷過程。魏晉時期清談之風盛行，儒學逐漸演變成了玄學。唐代儒學雖然居正統 地位，但是隨着佛教和道教的盛行，也逐漸融合了諸多佛道思想。到了宋代，儒學迎來了一個發展的高峰—理學，其中 以周敦頤、程顥、程頤建樹最高，而朱熹則是宋代理學的集大成者。北宋理學肇始於周敦頤，程顥、程頤曾師從於他，二人 的著作被後人合編為《二程集》。他們把「理」視作哲學的最高 範疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活的最高準則。在窮理方法上，程顥強調「正心誠意」，而程頤則強調「格物致知」。二程理學思想的出現，標誌着宋代理學思想體系的正式形成。到了南宋時期，朱熹繼承和發展了二程思想，建立了一個完整的理學思想體系。在人性論上，朱熹提出了「存天理，滅人慾」的思想，並深入闡釋這一觀點，使之更為系統化。程朱理學在南宋後期開始為官方所接受和推崇，經元到明清正式成為國家的統治思想，朱熹的理學成為科舉考試的考試題目，儒學作為官方主導思想體系的地位之牢固可見一斑。
第三，儒教。「儒教」一詞首先出現於《史記》，其《遊俠列傳》謂：「魯人皆以儒教，而朱家用俠聞。」到了漢代末年， 儒者蔡邕開始正式使用作為名詞的儒教：「太尉公承夙緒，世篤儒教，以《歐陽尚書》《京氏易》誨受四方。學者自遠而至， 蓋逾三千。」但是儒教存在與否，素來是學界爭議頗大的一個問題。主張儒教存在的一方以任繼愈先生為代表，他們認為 「儒教是教」的依據是儒家經典神聖化建立了儒教神學體系。神學化的儒家，把政治、哲學和倫理三者融為一體，形成了龐大的儒教體系，在意識形態中一直佔據着正統地位。儒教的來源，一是殷周時期的天命神學和祖宗崇拜的宗教思想，一是孔子創立的儒家學說。宋代創立的理學標誌着儒教的成熟。 儒教崇奉的對象是「天地君親師」，有神靈系統和祭天、祀孔的儀式，經典是「六經」，中央的國學和地方的府、州、縣學就是儒教的宗教組織，學官就是儒教專職的「神職人員」；儒教不講出世，不相信鬼神的存在，奉行祖先崇拜。與此同時， 把成賢成聖作為現實世界的最高理想追求；其教義就是宗法 制度和宗法思想的神化和宗教化。而反對的一方則認為儒教 是一種以政治學說為核心的教化而非宗教，並不具備宗教的屬性。
62. 漢代以來儒家易學最具代表性的十位傳人是誰？ 各有甚麼特點？
漢代以來，歷朝歷代都有諸多儒家學者對《易經》進行過注解和闡釋，這也構成了獨具特色的儒家易學。其中最具代表性的十位傳人是：漢代的京房，三國的虞翻，魏晉的王弼，唐代的孔穎達、李鼎祚，宋代的程頤、朱熹、蔡元定、胡瑗，清代的李光地。
京房，本姓李，漢元帝時舉孝廉為郎、魏郡太守。京房治「易學」，師從梁人焦贛。焦贛善於把災異與政治相聯繫，而京房則創新性地把這種聯繫置於《易》學框架之內，開創了京氏易學，並試圖以此推行自己的政治主張。他獲得了漢元帝的信任，由此開啟了仕途生涯。
虞翻承襲了西漢易學傳統，他把象數作為主要工具，以八卦與天干、五行和方位相結合來詮釋《周易》經傳，將卦氣說引向卦變說，形成了一整套龐大而完備的以象解《易》的方法。虞翻易學將漢易引向了極其複雜的以象解易之路，也為「象數易派」奠定了堅實的基礎。
王弼是義理派《易》學大家。漢代象數學派興起，著名經學家京房、鄭玄、馬融、虞翻等創立了卦氣、納甲、爻辰等諸多學說，又引災異緯候解說《周易》，這使得《周易》本有的哲學思想被掩蓋而未能在預測中得到應有的發揮，《易》學發展走到了一個極端的狀態。王弼力排諸儒之議，將老莊思想引入了易學的詮釋領域，重倡義理之學，使《易》學研究風氣為 之一變。王弼對象數派的穿鑿附會給予了徹底批判，也對孔子《易》學有所發展。
孔穎達著有《周易正義》一書，繼承和發展了王弼易學。他會通儒、玄，重視以義理解《易》。在《周易正義序》中，他 指出，「易理備包有無，而易象唯在於有」。他以無為道，以有為器。他的易學思想採納了兩漢以來的象數易學思想，重新肯定了象數派思想的價值，表現出象數與義理兩者兼顧的特點。他主要依據《易傳》來對《周易》經傳進行解釋，這對後世產生了很大的影響，也成為宋代象數、義理呈現合流之勢的 思想淵源。
李鼎祚所著的《周易集解》博採漢魏晉唐馬融、荀爽、虞 翻、王肅、蜀才、崔憬等三十五家的易說，使瀕於失傳的漢代象數學及諸家易說得以保存至今，成為研究漢代易學的十分珍貴的資料。在《周易集解》中匯集了易學中象數派各家的注 釋，其中引荀爽、虞翻、干寶等人的注釋最多；對王弼、何晏、韓康伯等義理派易學家的注釋也有所採，但總體上是採取排斥態度的。書中李鼎祚自己的注釋和評論甚少，所以《周易集解》可以看作李鼎祚為前人易學所做的一部合集。
程頤著有《伊川易傳》一書，這是一部義理派名著。他藉解釋《周易》卦辭爻象來闡明義理，並在《伊川易傳．序》中 提出「體用一源，顯微無間」的理學命題。他認為無形的理寓於有形的象之中，理與象即是理與事的體用關係；易象反映天地萬物之物象，易理則概括了天地之理；理不僅是天地萬物的根本，更是社會等級、人生道德的由來。其學以人間世事為討論的核心，堪稱《易》學史上的一次重大革新，被多數儒家學者視為《易》學之正宗。
朱熹著有《周易本義》一書，他認為《周易》是卜筮之書，作《周易本義》就是要還《周易》本來面目。 1986 年 5 月上海 古籍出版社出版的朱熹注本《周易本義》卷首有河圖圖、洛書圖、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦次序 圖、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖、文王八卦方位 圖、卦變圖等九個圖，與陳摶、邵雍象數學接近。易經是孔子哲學思想的來源，而朱熹注解的《周易本義》可以看作是對孔子哲學思想的一種別具一格的詮釋。
蔡元定的易學著作主要有《經世指要》《大衍詳說》等。其基本的觀點是，以「十」為河圖，以「九」為洛書，但兩者又相互表理，共此一易，認為伏羲據河圖而作《易》，出自天意。蔡元定易學成就的另一方面是對邵氏易學的研究。邵氏先天之學 經過邵伯溫、王湜、張行成、祝泌等人解說而為眾人所知。蔡 元定研究邵氏易學的一個重要成果就是他的《皇極經世指要》， 該書以《易》解說邵氏之學，皆得其要，從某些方面而言已經 遠遠超過了邵伯溫的注釋，故而成為學者學邵氏易必讀之書。
胡瑗著有《周易口義》一書，《四庫全書》本為十二卷。胡 瑗易學以義理為宗，「象數殆於掃除略盡」。他繼承了王弼注重義理的學風，但排斥以老莊解《易》，通過解釋卦爻象和卦爻辭闡發儒理，提出「天地為乾坤之象，乾坤為天地之用」，主張天道與人事的貫通。胡瑗不信漢唐注疏，自立新解，甚至大膽疑經改經，書中改經之處多達十餘處。胡瑗易學對後世影響很大，開宋代以來以義理說《易》的先河，尤為理學家所宗。
李光地曾為康熙校理編輯《御纂周易折中》（又稱《周易折 中》）一書，該書以程頤《伊川易傳》、朱熹《周易本義》為主，吸收了多家的易學思想。他認為復、無妄、中孚、離四卦為 聖賢心學，善用消息盈虛觀天道而修人事。他對宋易融會貫 通，卓然成一家之說。
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