套書優惠
主題書展
商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
商品簡介
★錢穆珍藏精裝系列 附贈典雅藏書票★
一代國學大師、史學權威──錢穆
經典著作全新改版
一代國學大師、史學權威──錢穆
經典著作全新改版
錢穆晚年患眼疾後隨筆所書
從宇宙天地自然、政治社會人文，到德性行為修養
探討中西方文化傳統異同九十題
本書九十篇，共分三部分，一為宇宙天地自然之部，次為政治社會人文之部，三為德性行為修養之部。雖篇各一義，而相貫相承，宗旨則一。其宗旨則為討論中西雙方文化傳統之異同。凡吾中華民族遞傳五千年廣土眾民達於十億以上之人口，迄今一線相承，日廣日大，前途無限之所以然，大體已於各篇中分別闡詳。此皆有憑有據，非屬空言。凡吾國人平心讀之，亦可明吾祖先之苦心孤詣，有未可輕蔑而忘棄者。讀此書，亦於世道人心有所啟示，幸國人其平心試讀之。
【本書特色】
1. 一體兩面，二元並論面面俱全。
2. 從宇宙到自身，中西方文化異同探討。
3. 目盲不能視人，也要為中國文化發聲。
4. 一意追求西化，不如反顧中國文化內核。
【全新設計藏書票】
以精緻線條與圖騰拼貼的山河，呈現國學大家錢穆之文人氣質，而其思想之影響源遠流長、綿綿不絕。
「人之生命乃天地大生命中一小生命，如川流中一水滴，故其生命實在孤獨處。」
――錢穆
作者簡介
錢穆（1895～1990年）
字賓四，江蘇無錫人。年十八即任小學教師，歷中學而至大學。先後於燕京大學、北京大學、清華大學、師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學等校任教。1949年，赴港創辦新亞書院。曾先後獲香港大學、美國耶魯大學頒贈名譽博士。1967年，來臺定居，膺選中央研究院院士，並任中國文化學院史學研究所教授。1986年，受聘為總統府資政。
賓四先生治學，大抵以史學為核心，廣涉諸經諸子之學，從而擴及中華學術與思想文化諸多領域；其中又以理學最為深刻，自云「得力最深者莫如宋明儒」。其成就，直接反映了中國近代學術史之變遷。畢生心力鑽研中國古典文獻，即使晚年苦於眼疾，仍著作不輟，冀以喚醒中華民族文化之靈魂，儼然為晚清以來，力抗西方文化洪流之中流砥柱。所著《先秦諸子繫年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《秦漢史》、《兩漢經學今古文平議》、《朱子新學案》等八十餘種，俱享譽中外學術界。
目次
下篇 德性行為修養之部
四六 生與死
四七 樂生與哀死
四八 性與命
四九 平常與特出
五○ 公私與通專
五一 公私與厚薄
五二 情與欲
五三 天地與心胸
五四 己與道
五五 心之信與修
五六 為已與為人
五七 性情與自然
五八 手段與目的
五九 傳統與現代化
六○ 歷史上之新與舊
六一 辨新舊與變化
六二 內與外
六三 安定與刺激
六四 器與識
六五 孟子論三聖人
六六 中與和
六七 人物與事業
六八 知識與德性
六九 學問與知識
七○ 知識與生命
七一 知與情
七二 修養與表現
七三 為政與修己
七四 進與退
七五 積極與消極
七六 存藏與表現
七七 入世與出世
七八 宗教與道德
七九 平等與自由
八○ 文與物
八一 靜與減
八二 廣與深
八三 多數與少數
八四 福與壽
八五 同異得失
八六 德與性
八七 尊與敬
八八 德 行
八九 客觀與主觀
九○ 理想與存養
四六 生與死
四七 樂生與哀死
四八 性與命
四九 平常與特出
五○ 公私與通專
五一 公私與厚薄
五二 情與欲
五三 天地與心胸
五四 己與道
五五 心之信與修
五六 為已與為人
五七 性情與自然
五八 手段與目的
五九 傳統與現代化
六○ 歷史上之新與舊
六一 辨新舊與變化
六二 內與外
六三 安定與刺激
六四 器與識
六五 孟子論三聖人
六六 中與和
六七 人物與事業
六八 知識與德性
六九 學問與知識
七○ 知識與生命
七一 知與情
七二 修養與表現
七三 為政與修己
七四 進與退
七五 積極與消極
七六 存藏與表現
七七 入世與出世
七八 宗教與道德
七九 平等與自由
八○ 文與物
八一 靜與減
八二 廣與深
八三 多數與少數
八四 福與壽
八五 同異得失
八六 德與性
八七 尊與敬
八八 德 行
八九 客觀與主觀
九○ 理想與存養
書摘/試閱
四六 生與死（節錄）
生必有死，乃人生共同一大問題。世界各地人類對此問題具有甚深異見。姑扼要言之。埃及人認人死可復活，遂發明了木乃伊及金字塔。今日猶稱其為古代之傑作，羣相瞻仰，無可模仿。實則木乃伊終未復活。此則當時聰明絕頂之發明，乃從至愚極蠢之想法來，此亦人類一莫大諷刺。至今人類已不建金字塔，不造木乃伊，然從至愚極蠢之想法中，產出聰明絕頂之發明，其例尙多，則誠大堪警惕。
耶穌上十字架，自言將復活。至今耶敎中復活節仍為一大典禮。試問果誰見耶穌之復活？縱使耶穌復活，亦非盡人之死皆得復活。然則此一舉世風行之絕大典禮，亦從一至愚極蠢之想法來。人生同有此希望，雖至愚極蠢，仍得流傳。可知凡屬流傳，非盡可信。至耶敎之一般信仰，分人生為兩截。一為生前塵世，則屬凱撒世界。一為死後天堂，則為上帝與耶穌之世界。故生前則爭財爭權，求富求貴，惟凱撒之是瞻。死後則求恕求贖，悔罪悔惡，惟耶穌之是依。兼顧並及，斯為耶敎民族共由之大道。最近羅馬敎宗若望六世前去波蘭，數百萬人在共產政權下，渴望宗敎信仰之自由，重獲上帝神力之佑護。舉國若狂，盛況空前。即在意大利境內，其人民擁戴共產主義，三十年來不斷恐怖活動，使意大利政府長陷於不安寧之狀態中。安得使波蘭意大利兩地人民各聲其望，生則享無產階級無上之人權，死則父有神權下靈魂之安定，彼此雙全，寧非兩地人民之無上希望。但耶穌所管與凱撒所管，又何得會通而合一，此誠人類莫大一問題。
釋迦既怕死亦畏生，求得不死，莫如無生。於是生老病死遂視為人類四大痛苦。佛敎不信靈魂，卻認有前世之業，六道輪迴，投胎轉世，痛苦無竭。惟信佛法，消除業障，成大湼槃，得大解脫，到時則無人類生存。此與耶敎之有世界末日大意略同。惟世界末日乃上帝之懲惡，而湼槃境界則人類之自覺醒自修為所致。故其他宗敎多尙神，而佛法則尙法尙己，最後則期求其己之絕滅，歸於大空，此為佛法在各宗敎中一大異之所在。
以上舉其大者，其小者不詳言。惟中國人對人類死生之想法則與各民族皆不同。中國人先分人生為兩方面，一日身生活，又一日心生活。身生活屬於氣質，今稱物質生活。心生活謂之德性，今稱精神生活。中國人之靈魂觀亦與其他各民族異。中國人分魂魄為二。魄屬體，故日體魄。人死骨肉埋於地下，魄亦隨之。骨肉腐朽，魄亦隨失。魂則不附體而遊散，故日魂氣，亦日神魂。後死者製為木主神位，使死者之魂有所依主，而藏之宗廟，歲時節令，以祭以拜。故古人祭在廟，不在墓。死者之魂，亦與生者之心相通，乃得顯其存在。逮及三世五世，死者之魂與生者之心已漸疏遠隔絕，則宗廟中之神位亦移去。年代既久，斯神魂亦失其存在。故中國人所重在生，不在死。孔子日：「祭神如神在。我不與祭，如不祭。」神在祭者之心中，祭乃祭者自盡其心。至於心外是否真有神，是否真能來受享，孔子似所不問。故日：「愼終追遠，民德歸厚。」葬祭其死，可使生者德性歸厚，厚死即所以厚生。不僅死者可以長留生者之心中，抑且身體髮膚受之父母，生者之體即從死者來，是死生身心實相通。即從物質軀體言，六尺之軀，百年之壽，此乃個人之小生命。上自父母，下及子孫，一線相承，大生命猶尙超其軀體小生命而存在。故中國人特重血統家族觀念。一陰一陽，一晝一夜，同是一天。一死一生，一存一亡，同是一生命，即同是一人。故日不孝有三，無後為大。無後則我此小生命中斷，父母祖宗之生命傳統由我而中止，此為不孝之大。
身生活如此，心生活則猶有大於此者。人羣之生，其心相通，不限於家族血統之一線。身之外有家，家之外有鄰里鄉黨，以至於有國有天下。同此人生，心生活皆相通，成一大生命。此一生命則超血統，而成道統。身家國天下皆一統於道，一切有血統之小生命，皆在此道統之大生命中，此道上通於天。天之大德日生，生從天來，能上通天德，則此生命可以曠天地亙古今而不絕。中庸日：「小德川流，大德敦化。」小德乃個人之小生命。父傳子，子傳孫，一如川流。聖人具大德，則如天之敦化，亦大生命之所賴以永存，其他各民族僅見川流之變動，不覺敦化之常存。或又必分川流與敦化以為二，不知其融合而為一，乃與中國人生觀多別。春秋時代，魯國叔孫豹先於孔子，而以立德立功立言為三不朽。此為中國人對死生問題千古永傳之名言。何以謂立德不朽，如舜之孝，至於周公，即不啻舜之復活。迄於後世，孝子輩出，詩日：「孝子不匱，永錫爾類。」果使中國民族長在，中國文化不滅，則在中國社會上將永遠有孝子出現。就孝子之肉體生命言，固各已消失。但就孝德及孝子之心言，則長留後代生命中不匱不朽，斯舜與周公乃及一切孝子之生命皆不朽。此乃小生命在大生命中之不朽。苟無大生命，則何來有小生命。就個人之小生命言，則皮膚骨肉之身生命必有死，而心情德性之心生命，則可永傳無死。此乃中國人觀念。
您曾經瀏覽過的商品
購物須知
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。