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目次
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語言天才？斜槓喇嘛？國府特務？
僧衣之下，本來面目為何？
歐陽無畏何許人也？他是自學精通藏文、梵文的語言天才，也是精通佛學的喇嘛，更是臺灣藏學的開宗祖師。他早在1930年代就進入西藏，隨後在拉薩哲蚌寺出家，學習密宗教法。但在喇嘛的身分外，他同時與國民政府駐藏機構的要人保持良好關係。藏尼遊記、大旺調查記這兩本遊記的誕生，即肇因於此。
1937年7月，歐陽無畏由西藏拉薩出發，經日喀則、薩迦等地，前往尼泊爾加德滿都，1938年1月返回拉薩，沿途一面朝山禮佛，一面探查山川地景與四方路徑。此行得以成就，除了歐陽無畏個人希望蒐羅經籍、深化佛學研究外，國民政駐藏機構長官蔣致余代向噶廈（西藏政府）請領的馬牌也發揮極大功用。馬牌除了是標明旅行路徑的官方通行證，更重要的是能在途中使用指定村莊提供的烏拉（西藏特有的勞役制度），即旅途中有馱馬能背負行李，並有馬夫隨行，而在沿途各村也可以得到一定程度的照應。這些種種給了歐陽無畏極大方便，使他能在六個月內完成這趟往返西藏拉薩與尼泊爾加德滿都，全程超過兩千公里的壯遊。而蔣致余之所以襄贊歐陽無畏的理由，在私人交誼外，與當時第九世班禪即將返回西藏，中央希望能對班禪駐地的後藏加深瞭解亦脫不了關係。
此行中雖有馬牌與烏拉的方便，但也不盡然輕鬆。歐陽無畏得為了旅行中的食物、衣裝煩惱，甚至鋪蓋還是向朋友借用的。而一村過一村，更換烏拉時常因調度或傳遞消息不及，只得苦苦等候，偶爾還會碰上村莊頭人的蓄意刁難。且同行僕人常不聽指示，打混摸魚，也每每使他受氣。另外馬牌只能顧及西藏境內的交通，如何出境到尼泊爾依然是件難事，歐陽無畏因緣際會結識薩迦貢瑪（薩迦法王），透過關係與掌管關卡的官員百般交涉後，方得成行。但他在徒步翻越邊境的雪山時，一度與同伴失散迷途，好在吉人天相，最終轉危為安。
藏尼遊記原書共分三部分，第一部分為藏尼紀程，即調查報告；第二部分為藏尼日記，即行程間每日記事；第三部分為藏尼絕句，即此行途中見聞感懷所賦。在歐陽無畏的遊記中，領著讀者的並不是一個眼中只有朝山求經的喇嘛，而是一雙有著敏銳觀察力的鷹眼。歐陽無畏除了考察每個村落的狀況，對所經各處的每條路徑通往何處、旅程時間皆有詳細的記載，也如實記下沿途所經各寺的種種珍寶與靈異故事。另外他對新式科技（如照相器材），以及國際、國內，甚至西藏內部情勢的瞭解，亦遠超乎一般衲僧的程度。因此歐陽無畏日記，並不只是宗教與佛學、藏學意義，同時具有政治意涵與人類學色彩，是民國時期中藏關係的珍貴調查紀實。
僧衣之下，本來面目為何？
歐陽無畏何許人也？他是自學精通藏文、梵文的語言天才，也是精通佛學的喇嘛，更是臺灣藏學的開宗祖師。他早在1930年代就進入西藏，隨後在拉薩哲蚌寺出家，學習密宗教法。但在喇嘛的身分外，他同時與國民政府駐藏機構的要人保持良好關係。藏尼遊記、大旺調查記這兩本遊記的誕生，即肇因於此。
1937年7月，歐陽無畏由西藏拉薩出發，經日喀則、薩迦等地，前往尼泊爾加德滿都，1938年1月返回拉薩，沿途一面朝山禮佛，一面探查山川地景與四方路徑。此行得以成就，除了歐陽無畏個人希望蒐羅經籍、深化佛學研究外，國民政駐藏機構長官蔣致余代向噶廈（西藏政府）請領的馬牌也發揮極大功用。馬牌除了是標明旅行路徑的官方通行證，更重要的是能在途中使用指定村莊提供的烏拉（西藏特有的勞役制度），即旅途中有馱馬能背負行李，並有馬夫隨行，而在沿途各村也可以得到一定程度的照應。這些種種給了歐陽無畏極大方便，使他能在六個月內完成這趟往返西藏拉薩與尼泊爾加德滿都，全程超過兩千公里的壯遊。而蔣致余之所以襄贊歐陽無畏的理由，在私人交誼外，與當時第九世班禪即將返回西藏，中央希望能對班禪駐地的後藏加深瞭解亦脫不了關係。
此行中雖有馬牌與烏拉的方便，但也不盡然輕鬆。歐陽無畏得為了旅行中的食物、衣裝煩惱，甚至鋪蓋還是向朋友借用的。而一村過一村，更換烏拉時常因調度或傳遞消息不及，只得苦苦等候，偶爾還會碰上村莊頭人的蓄意刁難。且同行僕人常不聽指示，打混摸魚，也每每使他受氣。另外馬牌只能顧及西藏境內的交通，如何出境到尼泊爾依然是件難事，歐陽無畏因緣際會結識薩迦貢瑪（薩迦法王），透過關係與掌管關卡的官員百般交涉後，方得成行。但他在徒步翻越邊境的雪山時，一度與同伴失散迷途，好在吉人天相，最終轉危為安。
藏尼遊記原書共分三部分，第一部分為藏尼紀程，即調查報告；第二部分為藏尼日記，即行程間每日記事；第三部分為藏尼絕句，即此行途中見聞感懷所賦。在歐陽無畏的遊記中，領著讀者的並不是一個眼中只有朝山求經的喇嘛，而是一雙有著敏銳觀察力的鷹眼。歐陽無畏除了考察每個村落的狀況，對所經各處的每條路徑通往何處、旅程時間皆有詳細的記載，也如實記下沿途所經各寺的種種珍寶與靈異故事。另外他對新式科技（如照相器材），以及國際、國內，甚至西藏內部情勢的瞭解，亦遠超乎一般衲僧的程度。因此歐陽無畏日記，並不只是宗教與佛學、藏學意義，同時具有政治意涵與人類學色彩，是民國時期中藏關係的珍貴調查紀實。
作者簡介
歐陽無畏（1913-1991）原名歐陽鷙，字無畏，法名有多種漢譯，較常見的有君庇亟美、群沛晉美、群丕寂默等。1913年生於浙江杭州，1933年5月畢業於馮庸大學，後擔任青海省立師範學校教員。1934年6月參與黎丹率領的西藏巡禮團入藏，抵拉薩不久後即進入哲蚌寺出家為僧，於1941年1月獲格西然堅巴學位後離藏。1941年在中央政治學校任訓導兼藏文教師，後兼任國防部邊務研究所藏文教官。1948年4月受國防部第二廳委派，以駐藏組長身分再次入藏。1951年4月離藏到印度，最終輾轉抵達臺灣。抵臺後曾擔任國立政治大學及國立臺灣師範大學兼任教授，1961年應聘至國史館任纂修，1979年退休，期間致力於藏文與藏學的傳授，桃李滿門。1991年10月10日病逝於臺北，享年78歲。
審訂者簡介
韓敬山，1974年11月12日生，滿族，遼寧大連人，中央民族大學藏學研究院藏學博士、哲學與宗教學學院宗教心理學博士後研究。研究領域為近代中央政府治藏方略及民國漢僧入藏史研究（1912-1950）、近代中央政府關於達賴喇嘛轉世決策研究（1875-1940）、戴傳賢邊政思想研究（1900-1949）等。2014年在中國文化大學文學院史學所博士班交換，2016年在輔仁大學文學院史學所擔任訪問學者，2019年在中央研究院近代史研究所擔任訪問學人。著有《找尋拉薩的前世今生》、《金頂下的拉薩――一座文化城堡的歷史脈跡》、《艽野塵夢――關於西藏的生死回憶和一場曠世絕戀》（陳渠珍著、韓敬山校注）、《九世班禪傳?》（與喜饒尼瑪合著）等。
審訂者簡介
韓敬山，1974年11月12日生，滿族，遼寧大連人，中央民族大學藏學研究院藏學博士、哲學與宗教學學院宗教心理學博士後研究。研究領域為近代中央政府治藏方略及民國漢僧入藏史研究（1912-1950）、近代中央政府關於達賴喇嘛轉世決策研究（1875-1940）、戴傳賢邊政思想研究（1900-1949）等。2014年在中國文化大學文學院史學所博士班交換，2016年在輔仁大學文學院史學所擔任訪問學者，2019年在中央研究院近代史研究所擔任訪問學人。著有《找尋拉薩的前世今生》、《金頂下的拉薩――一座文化城堡的歷史脈跡》、《艽野塵夢――關於西藏的生死回憶和一場曠世絕戀》（陳渠珍著、韓敬山校注）、《九世班禪傳?》（與喜饒尼瑪合著）等。
目次
民國日記總序╱呂芳上
編輯說明
序言╱羅家倫
序╱歐陽無畏
藏尼紀程
一、衛藏北道
二、日喀則與札什倫布
三、巡禮薩迦途中
四、薩迦
五、由薩迦到定日
六、空布峪至尼京加德滿都
七、加德滿都速寫
八、北上返藏之山道
九、進入藏江腹地
十、衛藏中道
藏尼日記
1937年
1938年
編輯說明
序言╱羅家倫
序╱歐陽無畏
藏尼紀程
一、衛藏北道
二、日喀則與札什倫布
三、巡禮薩迦途中
四、薩迦
五、由薩迦到定日
六、空布峪至尼京加德滿都
七、加德滿都速寫
八、北上返藏之山道
九、進入藏江腹地
十、衛藏中道
藏尼日記
1937年
1938年
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