歷史與文化論叢(精)(附贈藏書票)

★錢穆珍藏精裝系列　附贈典雅藏書票★

一代國學大師、史學權威──錢穆

經典著作全新改版

國學大師錢穆，數十年來的集粹

「所謂哲學思想，乃是一種尋求宇宙真理，人生真理的思想……」錢穆數十年來，對於歷史、文化、世界局勢、未來發展的觀察與省思，集於一書。

本書為錢穆先生不惑之年後，或應出版社之邀，或就個人、團體之請，以歷史及文化為主題所作的文章、講稿之集成。寫作時間橫跨三十餘年，地點從香港至臺灣，主題涵蓋歷史、文化、社會、政治、經濟諸多層面。其內容之緯，是錢穆對眾議題提出的觀察與剖析；其內容之經，是錢穆秉持著人文精神做出的思辨與反省。

錢穆先生作為一位憂國憂民的儒者，面對時代的變遷，真誠地提出自己的呼籲。他在書中說道：「生命雖是一去不返，但同時又是永存不滅。」他的生命，留存在一篇又一篇的文字裡，熠熠發光。本書既是關心時事之人的借鏡，也是現代人認識錢穆先生的一扇窗，得以直視一代國學大師的理想、意念與靈魂。

【本書特色】

1.本書為錢穆三十餘年來，演講、文章的大輯錄，留存了其對於不同時代、不同議題的看法與思維，是認識一代國學大師的一塊敲門磚。

2.本書收輯了錢穆對於時局的批判與反思，從中可以窺見一位儒者如何面對社會與世界的變遷，尋覓其靈魂安棲之處。

3.錢穆在本書的文章、演講中，針對中華文化與歷史哲學進行了深入探討，其精神躍然紙上，讓讀者能夠藉由閱讀，與前人展開人文對談。

【全新設計藏書票】

以精緻線條與圖騰拼貼的山河，呈現國學大家錢穆之文人氣質，而其思想之影響源遠流長、綿綿不絕。

「人之生命乃天地大生命中一小生命，如川流中一水滴，故其生命實在孤獨處。」

──錢穆

錢穆（1895～1990年）

字賓四，江蘇無錫人。年十八即任小學教師，歷中學而至大學。先後於燕京大學、北京大學、清華大學、師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學等校任教。1949年，赴港創辦新亞書院。曾先後獲香港大學、美國耶魯大學頒贈名譽博士。1967年，來臺定居，膺選中央研究院院士，並任中國文化學院史學研究所教授。1986年，受聘為總統府資政。

賓四先生治學，大抵以史學為核心，廣涉諸經諸子之學，從而擴及中華學術與思想文化諸多領域；其中又以理學最為深刻，自云「得力最深者莫如宋明儒」。其成就，直接反映了中國近代學術史之變遷。畢生心力鑽研中國古典文獻，即使晚年苦於眼疾，仍著作不輟，冀以喚醒中華民族文化之靈魂，儼然為晚清以來，力抗西方文化洪流之中流砥柱。所著《先秦諸子繫年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《秦漢史》、《兩漢經學今古文平議》、《朱子新學案》等八十餘種，俱享譽中外學術界。

錢穆作品精萃序

錢穆先生身處中國近代的動盪時局，於西風東漸之際，毅然承擔起宣揚中華文化的重任，冀望喚醒民族之靈魂。他以史為軸，廣涉群經子學，開闢以史入經的嶄新思路，其學術成就直接反映了中國近代學術史之變遷，展現出中華傳統文化的輝煌與不朽，並撐起了中華學術與思想文化的一方天地，成就斐然。

三民書局與先生以書結緣，不遺餘力地保存先生珍貴的學術思想，希冀能為傳揚先生著作，以及承續傳統文化略盡綿薄。
自一九六九年十一月迄於一九九一年十二月，二十多年間，三民書局總共出版了錢穆先生長達六十餘年（一九二三～一九八九）之經典著作—三十九種四十冊。茲序列書目及本局初版日期如下：
中國文化叢談（一九六九年十一月）
中國史學名著（一九七三年二月）
文化與教育（一九七六年二月）
中國學術思想史論叢(一)（一九七六年六月）
國史新論（一九七六年八月）
中國歷代政治得失（一九七六年八月）
中國歷史精神（一九七六年十二月）
中國學術思想史論叢(二)（一九七七年二月）
世界局勢與中國文化（一九七七年五月）
中國學術思想史論叢(三)（一九七七年七月）
中國學術思想史論叢(四)（一九七八年一月）
黃帝 （一九七八年四月）
兩漢經學今古文平議（一九七八年七月）
中國學術思想史論叢(五)（一九七八年七月）
中國學術思想史論叢(六)（一九七八年十一月）
中國學術思想史論叢(七)（一九七九年七月）
歷史與文化論叢（一九七九年八月）
中國學術思想史論叢(八)（一九八○年三月）
湖上閒思錄（一九八○年九月）
人生十論（一九八二年七月）
古史地理論叢（一九八二年七月）
八十憶雙親‧師友雜憶（合刊）（一九八三年一月）
宋代理學三書隨劄（一九八三年十月）
中國文學論叢（一九八三年十月）
現代中國學術論衡（一九八四年十二月）
秦漢史（一九八五年一月）
中華文化十二講（一九八五年十一月）
莊子纂箋（一九八五年十一月）
朱子學提綱（一九八六年一月）
先秦諸子繫年（一九八六年二月）
孔子傳（一九八七年七月）
晚學盲言（上）（下）（一九八七年八月）
中國歷史研究法（一九八八年一月）
論語新解（一九八八年四月）
中國史學發微（一九八九年三月）
新亞遺鐸（一九八九年九月）
民族與文化（一九八九年十二月）
中國思想通俗講話（一九九○年一月）
莊老通辨（一九九一年十二月）
二○二二年，三民書局以全新設計，將先生作品以高品質裝幀，隆重推出珍藏精裝版，沉穩厚實的木質色調書封，搭配燙金書名，彰顯國學大家的學術風範，並附贈精美藏書票，期能帶領讀者重回復古藏書年代，品味大師思想精髓。
謹以此篇略記出版錢穆先生作品緣由與梗概，是為序。

三民書局
謹識
東大圖書

序

余在對日抗戰時期，於民國二十八年，在雲南宜良岩泉下寺上寺寫成《國史大綱》一書，又於民國三十年在四川成都賴家園續寫《中國文化史導論》一書，自民國三十八年逃避共禍，來香港，轉臺北，迄已踰三十年矣，凡有撰寫，亦率以歷史與文化兩題目為主。前年應兩團體之約，纂集舊稿，編為《世界局勢與中國文化》及此集，分別由兩團體付印。因皆不向外推銷，余復於兩書篇目上各有增刪，重加複印，以廣流傳。

竊謂民族之形成，胥賴其有歷史與文化之兩項。無歷史、無世界新潮流，乃吾民族處境之變。貴能不忘本我，乃可善為因應。因應在我，豈能去其我以求因應？我之不存，又誰為其因應者？亦何貴有一切之因應？自念畢生努力，亦惟期國人之迷途知返，認識自我，乃始有力可用，有途可循，則惟歷史與文化兩者，不當棄置而不問。而此兩者盡在過去，宜可述，不可作。孔子曰：「述而不作，信而好古。」亦此志此義也。讀者其勿以古老陳言、斷爛朝報視之，則誠余之私幸矣。

中華民國六十八年六月錢穆識於士林外雙溪之素書樓，時年八十有五

 中國擁有關於其人民活動及文化演進之悠長歷史，已達五千年。而且此項歷史，自始即在廣大地面上展出。一部中國史，論其所包疆域之廣袤，亦為世界任何各民族之歷史所莫逮。

 中國歷史，一開始，便絕少神話成分。此即充分表現其人民所天賦之清明的理智。中國古史傳說，在五帝以前有三皇。燧人氏、庖犧氏、神農氏，此正代表初民社會文化演進之三階段。燧人氏代表此時代人民始知用火及熟食，庖犧氏代表此時代人民已知畜牧，神農氏代表此時代人民已知耕稼。此三個時代文化之演進，主要都由人類中一位或少數傑出聖人之發明。此後中國文化注重人文本位精神，即在此種古史傳說中已露出端倪。

 三皇之後為五帝。漢代大史學家司馬遷著《史記》，認為三皇傳說非信史，故其書自五帝開端。五帝中之堯舜，以及此下夏商周三代之禹、湯、文武諸王，綜合其在歷史上所記錄下之事業而言，可說他們之所以摶成此民族，創建各王朝，卻全憑人類所能表現之一種最高道德，而不尚財富與武力。我們縱說此等故事中，亦有傳說成分，非可盡認為是信史，但此後中國文化特別注重道德文治精神，不尚財富積聚與武力征服，亦已在此等古史傳說中透露。

 近代殷墟甲骨出土，證明了司馬遷《史記》所載〈殷本紀〉諸帝王世系大體可信。《史記‧夏本紀》，正與甲骨文中商代的先王先公同一時期，亦可證其當同樣可信。下及周初，已有詩書傳後。在詩書中所表現者，不僅多數可視為當時之信史，而且亦極充分地表現了中國人之清明的理智，及其人本的，道德的，文治的文化傳統精神。

西周中葉，共和行政，下及宣王中興，那時已開始有逐年記載的歷史。從此直迄現代，兩千八百餘年，中國歷史便從來沒有一年中斷，此事為舉世各民族所稀有。

至晚當即在周宣王時，政府已單獨設置了史官，從中央王朝外及諸侯列國，均有史官分駐。按年按月，各地有重要事件發生，那些史官，均須互相報告。待把這些報告彙集起來，各地便各自有他們一部編年的歷史記載了。可說那時已建立了一個頗為完密的歷史網。所以各國的歷史，雖是地方中心，而同時卻又是全國性的。也竟可說其已經是當時的世界通史了。

而且史官在政府中其地位是超然獨立的。春秋時，齊太史為直記「崔杼弒其君」，崔杼把他殺了，其弟三人續書，都殺了。又一弟仍續書崔杼弒其君，崔杼無奈，祇好罷手不殺。在齊國南部另有一史官，聽說齊國史官都被殺了，他執簡而往，預備由他來據直記載，他聽到這條據實記載的史文業已寫定，纔回他原駐地去。這一故事，正可十足表現出中國人自始即重視歷史記載的精神。我們又據「崔杼弒其君」一語中之其字，也可推想那時史官地位是超然於當地政府之外的了。