皇族的血與權，建國的歷史：宮廷體制鬥爭×草根平民崛起×亂世金戈鐵馬×外族入主中原……從歷朝興建之初，探知衰亡的必然！

琉璃與權杖交織的金色王朝；揭竿起義，血性的赤色王朝；
群雄逐鹿，金戈鐵馬的烏色王朝；北方蒼茫，草原民族的綠色王朝；

權力興衰的遞變──
從各朝建國的起始，就能知道末路是什麼樣子！

【金之卷】──琉璃權杖，金燦龍袍
在〈金之卷〉中，書中細述了在宮廷陰謀誕生的國家，包括王莽的新朝、司馬氏的晉朝、楊堅的隋朝、趙匡胤的宋朝，詳細呈現了中國歷史上一系列建國之路的歷程。作者以生動的筆法描繪了不太血腥的建國之路，突顯了新道德旗幟的勝利，晉朝源於司馬昭之心，隋朝連續上演的禪讓，以及宋朝龍袍掛起的震撼場面。

【赤之卷】──起義烈火，民怨沸騰
接續的〈赤之卷〉關注草根階層的血性崛起，從歷史上的多次平民起義談起，包括推翻秦朝的西漢、復興的東漢、唐朝、到明朝，逐一探討草根階層在歷史變動中的角色，以及體制內的造反者如何推翻王朝，建立新的政權。

【烏之卷】──金戈鐵馬，群雄逐鹿
〈烏之卷〉深入研究了王朝戰爭的統一基調，以軍事為主軸，透過秦朝、曹魏、西遼等篇章，展現了這類型王朝起源的曲折發展，以及各個時期的王朝奮鬥史。

【綠之卷】──蒼茫草原，入主中原
〈綠之卷〉將焦點轉向北方少數民族，這些遊牧民族將王朝史寫在草原上，是該卷的一大特色。包括鮮卑人的五燕和北魏、蒙古人的元朝、滿人的清朝，這些朝代的歷史足跡交織出一幅豐富多彩的畫卷，展現了草原民族與中原文明的交流與融合，同時也揭示了他們因文化差異及對漢人文化的看法所產生的碰撞與衝突，也預示了朝代的走向。

【王朝肇建】──從建國之初，看王朝的先天性毛病
本書以深厚的歷史知識為基礎，以生動的筆觸和獨到的分析，呈現了中國歷史王朝的多樣性。中國朝代的頻繁更替有許多原因，讓讀者更深入地理解中國歷史的深厚底蘊。每一章節都如同獨立的故事，交織出一幅宏偉而豐富的中國歷史長卷，讓讀者在閱讀的過程中獲得對中國歷史發展的全新認知。

【本書特色】：
本書是一部深入挖掘中國歷史王朝興衰的著作，以歷朝歷代開國的起源為切入點，作者以金、赤、烏、綠四大卷，細緻呈現中國王朝的嬗變，探究王朝的建立起源，包括宮廷權力鬥爭、草根階層崛起、王朝戰爭糾葛及草原民族勢力等四大類。這部書不僅是對中國歷史的一次深度解構，更是對各個朝代的根本性問題提出了更加全面性的思考。

張程，職業編輯、業餘作家。張程是創作活躍的歷史寫作者，閱讀與寫作興趣聚焦制度變遷與傳統社會運行。發表有《紫禁城家風與明清國運》、《「中國之治」的制度史遺產》、《官銜的表與裡》等文章；出版有《一把龍椅上，禪來禪去的歷史》、《讀完這本制度史，等於當官幾輩子！》、《當官老爺帶頭貪汙，皇帝也被騙得迷迷糊糊！》、《故宮傳》、《藏在故宮裡的中國史》和「亂世三部曲」等圖書。

前言：王朝胚胎的遺傳與變異——中國式王朝的肇建故事

現在越來越多的準父母們關注嬰兒的胎教問題，這在我們觀察中國歷史王朝的命運方面，提供了新的思路。

王朝更替頻繁是中國古代歷史的一大特點。為什麼會頻繁、多次地改朝換代呢？為什麼一些王朝「其興也忽焉，其亡也忽焉」呢？為什麼沒有「不亡之國」，王朝命運往往多舛呢？我們往往可以從王朝執行的各種政策中找到一些原因，也可以從重要歷史人物的言行中找到另外一些原因。但很少有人從王朝初建的過程中尋找原因。就好像很多孩子的後天問題是天生缺陷造成的一樣，中國王朝也有許多「從娘胎裡帶出來的毛病」。

當蒙古帝國的鐵騎在橫掃歐亞非三大洲，滅國無數的時候，蒙古貴族不會把偏安東南的南宋小王朝放在心上。在他們看來，南宋小朝廷與中亞那些迅速滅亡的遊牧民族國家沒有本質上的區別，遲早會成為蒙古帝國的戰利品。後來，南宋確實是不堪一擊、迅速滅亡了，高高在上的蒙古貴族成為了天下的主人。但他們遲遲不能，也不願意接受南宋所代表的，相對先進的政治和文化智慧——這些是他們之前鄙視的東西。這是元朝不到百年而亡的重要原因。

又比如明朝的開國皇帝朱元璋小的時候最痛恨貪官汙吏。在鳳陽農民的眼中，正是那些貪官汙吏鬧得天下民不聊生。小小年紀的朱元璋也因此家破人亡，四處要飯。當昔日的小貧農、小叫化子成為了明朝洪武皇帝以後，他的眼中就容不下任何貪汙腐敗的行為。因此我們就會看到，整個明朝成為了中國史上治貪措施最為嚴厲，貪汙腐敗卻最為嚴重的朝代。

正是這些先天的缺陷和毛病，困擾著王朝後天的發展，或多或少地塑造了王朝的命運。因此，我們考察王朝命運的時候，不妨將考察的視線向前移，移動到那些王朝的胚胎正在孕育的時刻。某些有關王朝命運的難題可以從王朝的胚胎中找到解答的鑰匙。我們將考察的視線向前移，就好像現在越來越多的研究人員和學生重視研讀西方流行理論的「原典」（那些經典理論最初寫成的語言版本）一樣，可以刨除掉後天發展出來或者翻譯過程中出現的干擾因素。

有些人可能會發問，難道眾多的改朝換代事件背後不存在一些規律性的內容嗎？

存在。與胚胎發育一樣，中國歷史文化也有自己的基因，歷代王朝自然從中繼承了許多遺傳基因，帶有許多共同的現象和規律。比如每個王朝都有命運的巔峰和低谷，比如始終有效的分久必合合久必分的規律，比如每個王朝的建立都離不開開國君主的靈魂作用等等。而正如生物在共性遺傳的同時也會發生變異一樣，中國王朝的命運也會發生若干變異現象。並不是每個王朝建立的過程都是相同的，前一個王朝建立的道路也不可能被後一個王朝完好複製。讀者眼前的這本書描述的就是各式各樣的王朝建立過程。

中國式的王朝肇建過程大致可以分為四類：

第一類是透過宮廷陰謀建立的王朝。比如新、晉、隋、宋等朝代。高高聳立的宮牆和巍峨的宮殿不能杜絕宮廷陰謀乃至血腥政變的發生，更不能隔斷這些政治黑暗的傳播。哪一個朝代沒有一兩樁宮廷詭計，哪一家皇室不發生一兩件「家醜」？其中某些宮廷事件導致了改朝換代的劇烈結果。最典型的就是王莽透過一系列的陰謀詭計掏空了西漢王朝的根基，篡位建立了新朝。歷史上欺負老王朝「孤兒寡母」的事情多了去了。這雖然很讓人不齒，但反過來想，操縱權謀和詭計的人大概都是原先體制內的權力高手，熟悉政治操作，經驗豐富並且勢力根深蒂固。他們的所作所為能夠讓朝代更替和平地實現，對歷史的發展有著客觀的好處。

中國歷史上，這第一類的王朝數量最多。

第二類是在農民起義的熊熊烈火中誕生的新王朝。比如漢、唐、明等朝代。一定程度上，清朝也算是沾了農民起義的光。中國的農民是耐性最好、最安分的農民。只要有一口飯吃，有一張床睡覺，他們是不會造反的。一旦造起反來，他們的所作所為往往驚天地、泣鬼神，非把原來的王朝砸個稀巴爛不可。可中國的農民又是最沒組織的農民，缺乏政治目標和實際運行手段，對前途沒有明確的設想，掌握不了改朝換代的主動權。因此，農民打天下，坐天下的卻還是原來社會的菁英分子。中國歷史上農民出身的皇帝只有朱元璋一位，其它的開國皇帝除了少數地痞流氓外，都是在原先的王朝中有頭有臉的人物。

第三類是透過王朝戰爭、軍閥混戰建立起來的新王朝。比如秦、曹魏、劉宋和人們不太熟悉的西遼等。秦朝的建立不是秦始皇一個人的功勞，而是秦國在幾百年時間中逐步崛起，消滅無數諸侯國的結果；曹魏的建立是曹操辛辛苦苦，東征西討，統一了大半個中國後才交給兒子曹丕完成的。群雄逐鹿，鹿死誰手？最終問鼎中原、南向稱帝的人總有他們的過人之處。在經過了太多的腥風血雨之後，他們是否也在品嚐著難以言喻的孤獨與寂寞？這第三類王朝一般出現在亂世之後。

最後一類王朝是由少數民族建立的，比如「五胡亂華」時期的北方各國，比如五燕、北魏、遼、金等。最著名的就是蒙古人建立的元朝和滿族人建立的清朝了。中國古代有一個奇怪的歷史現象：所有少數民族王朝都是來自北方，具體說是來自長城以北的少數民族建立的。北方少數民族多慷慨奮進之士，歷史又總會在關鍵時刻賜予他們傑出的領袖。更重要的是，中原王朝的農業文明和北方少數民族的遊牧文明在短期的力量對比、在軍事實力對比上常常處於劣勢。這些都為那些善於抓住時機的少數民族領袖們送上了入主中原的機會。

本書分門別類對這些王朝的建立進行了全新的詮釋，希望能夠從中發現一些共性的遺傳因素和那些「變異」的精彩內容。其中有一幕幕王朝興衰的歡歌壯語，有一場場人生的悲喜成長。一個人的崛起與沒落和一個王朝的成長與輝煌有著密切的關係，一個王朝的孕育和初生與一個王朝的衰敗和滅亡也有同樣密切的關係。歷史規律是枯燥的，但其中的英雄和故事是生動精彩的。

中國式王朝肇建的過程帶有什麼樣的「原罪」呢？如何看待不同王朝不一樣的開國過程呢？希望本書能做出一個富特性的解答。

前言：王朝胚胎的遺傳與變異─中國式王朝的肇建故事
金之卷：宮廷陰謀誕生的國家
第一章　不太血腥的建國之路
第二章　新：道德旗幟的勝利
第三章　晉：源於司馬昭之心
第四章　隋：連續上演的禪讓
第五章　宋：鐵矛掛起的龍袍
赤之卷：草根階層的血性崛起
第一章　開國路上的農民起義
第二章　西漢：提劍三尺賦風行
第三章　東漢：腰斬王朝的重興
第四章　唐：體制內的造反者
第五章　明：不變的農民基因
烏之卷：王朝戰爭的統一道路
第一章　王朝金戈鐵馬的往事
第二章　秦：西陲的百年崛起
第三章　曹魏：老子打下的天下
第四章　西遼：最後的契丹貴族
綠之卷：草原民族的狂飆之路
第一章　寫在草原上的王朝史
第二章　五燕：鮮卑前輩的足跡
第三章　北魏：融入中原的陣痛
第四章　元：為疏忽付出代價
第五章　清：成功的滿族王朝
後記

金之卷：宮廷陰謀誕生的國家

第一章 不太血腥的建國之路

一
東晉元熙二年（西元四二〇年）初春，宋王劉裕在封國的都城壽陽（今安徽壽縣）召集群臣宴飲。

新年已過，宋王的宴會邀請著實讓大臣們摸不著頭緒。但劉裕大權獨攬，群臣們不敢不來，其中很多人還連夜從京城建康（今江蘇南京）匆忙趕來。

世事無常、天意弄人。四十年前的劉裕只是一介販夫走卒；在賭場輸了錢又還不起高利貸，被人扒光衣服當街示眾。那時，劉裕特別希望某個達官顯貴能夠青睞自己，哪怕是給自己一個跑腿當差的活做。如今，地位顛倒，全天下的達官顯貴們都反過來在臺下畢恭畢敬地期待著劉裕的垂青。

劉裕的嘴角掠過一絲苦笑，舉起酒杯。

臺下群臣像事先操練過一樣，齊刷刷地舉起酒杯，高唱：「恭祝宋王福壽天享！」

劉裕碰了一下杯緣，放下酒杯，慢悠悠地感嘆道：「諸位大臣，桓玄篡位的時候晉室鼎命就已經發生移動。我首倡大義，興復帝室，南征北戰，平定四海，功成名就。於是我接受皇上的九錫之禮。現在，我也進入了遲暮之年，身分尊貴至此，生怕物極必反，不能久安。因此我計劃辭去爵位，回京師養老。」

劉裕以再造晉朝的功臣，天下的救世主自居，回顧一生成就，感嘆自己已進遲暮之年。同時又擔心自己已經位極人臣，一人之下，萬萬人之上，但也不是什麼好事，很容易物極必反。因此，劉裕宣稱要退休養老。

在皇權鼎盛時期，如果有人膽敢說出這樣的話，那是大逆不道、誅滅九族的大罪。然而現在，大臣們非但不敢覺得劉裕的感嘆有什麼不妥，還滿臉堆笑，頻頻點頭。當聽到劉裕流露出退隱政壇的意思時，大家紛紛爭相拍馬屁，盛讚宋王的功德，表示天下不可一日無劉裕，群臣一天都不能缺少劉裕的指導。整個宴會變成了向劉裕表忠心的效忠場。

參加宴會的中書令傅亮也唯恐失去這次表現自己的機會，搜索枯腸地遣詞造句來盛讚劉裕。可在心底，傅亮暗自感慨說，劉裕真的是老了，都已經需要專門召集群臣來獻忠心了。在傅亮看來，劉裕大動干戈地召開這次會議專門考驗群臣完全是多餘的。皮之不存毛將焉附。傅亮這些人不緊靠著劉裕，怎麼會有今天，又怎麼繼續保持「進步」呢？可惜，傅亮遣詞造句的本領不高。他剛想出來什麼好詞，不是讓其他大臣給搶先說了，就是根本插不上嘴，結果急得滿頭大汗。

劉裕顯得很高興，很有耐心地聽完了群臣們的效忠，還頻頻舉杯慶祝。他和大臣們嘻嘻哈哈了一番，等天晚了，也就宣布宴會散了。

傅亮懊惱地離開了酒席，準備出宮。在這次傾吐忠心的宴會上，傅亮沒能說上一句有份量、動聽的話，自認為失去了一次能得到劉裕青睞的絕好機會。離宮之時，他不甘心地回頭張望。這一望，改變了兩個人的命運。傅亮分明看到側行遠去的劉裕嘴角上掛著意味深長的苦笑……

劉裕的確是老了，的確是在苦笑。他不僅笑天意弄人，更是笑自己今天多此一舉。如果劉穆之在，那該有多好啊？劉穆之是劉裕起兵發家時期的謀主，可惜在劉裕北伐建功立業的時候病死了。共同的出身和對權力的渴望，促使劉裕和劉穆之在長期險惡的政治鬥爭中肝膽相照，休戚與共。劉穆之知道劉裕的渴望和脾性，往往能夠為劉裕事先準備好可供選擇的行動方案。而現如今只有點頭獻媚的群臣，劉裕只能仰天長嘆：「再也不會出現劉穆之那樣知道我的心意的人了啊！」

二
劉裕一生征戰，遍體鱗傷，身體情況並不好，況且現在已經是五十八歲的高齡了。他將時間賜予的精力、鮮血和生命都獻給了東晉王朝的新式軍隊，獻給了南方的北伐事業。而新皇帝司馬德文，正值盛年，又昏庸無能。劉裕不甘心自己一輩子的心血全都讓令人失望的司馬家族坐享。然而劉裕無能為力，自己一定會在生命的長跑中輸給新皇帝司馬德文。

散席後陷入深思的除了劉裕，還有傅亮。傅亮徘徊在壽陽城裡，苦苦思索著劉裕的感嘆，思索著那個意味深長的苦笑。他深信這其中包含著被其他人所忽視的光芒。傅亮百思不得其解之時，突然想到還有一個人有過與劉裕類似的感嘆，那就是魏武帝曹操。曹操當年在〈明志令〉中曾當眾宣布戎馬一生後欲歸政於漢獻帝，但是後來又明確表示自己與權力的緊密結合促使他只能進一步加強自己的權力。這是權臣為了維護自己的利益——包括生命安全——那唯一的出路。他們不能也不會放棄到手的權力。劉裕也不會是個例外，那麼他要怎麼做呢？

深思至此，傅亮猛然意識到，一扇巨大的機遇之門正向自己敞開。「如果真是這樣……」

三
傅亮連忙折回宋王府，求見劉裕。當時王府的宮門已經關閉，傅亮也就不顧禮節，重重地叩響門環，高聲求見。劉裕已經歇息，聽到中書令傅亮求見，知其中必有緣由，於是下令開門召見。

傅亮見到劉裕後真的是千言萬語湧上心頭。憋了好一會，才說出一句話：「臣請求暫時回建康。」劉裕心裡真是又驚又喜，不必多言已是心有靈犀，便單刀直入，問道：「你需要多少人馬相送？」傅亮胸有成竹地回答：「只需數十人便足矣。」劉裕馬上布置，酌數十人隨傅亮去建康辦理公務，聽候差遣。

傅亮得到劉裕的首肯後，心潮澎湃無以言表，馬上告辭出宮。出門的時候，夜已深。他躊躇滿志，激動萬分，仰望滿天繁星，感嘆道：「我之前不相信命運，今天終於相信了。」

幾天後，傅亮帶著草擬好的禪位詔書，入宮去見司馬德文。他將詔書遞給司馬德文，讓他謄抄一份。司馬德文馬上就明白了是怎麼回事。片刻的驚訝之餘，欣然允諾。他邊抄邊對左右侍從說：「桓玄篡位的時候，晉朝其實已經亡國了。多虧劉公出兵平定，才恢復晉朝。我們司馬家族得以繼續君臨天下近二十年，全靠劉公之力。今日禪位之事，我心甘情願。」司馬德文抄謄完詔書，交給傅亮，然後主動帶著后妃等眷屬搬出宮去。

傅亮馬上宣布皇上禪讓的消息。一個新的王朝——宋誕生了！

四
宋朝建立的方式被稱為「禪位——受禪」，指的是古代帝王之間一方和平自願地將最高權力轉讓給另外一方。我們姑且簡單稱之為禪讓。與金戈鐵馬的武力搏殺不同，禪讓是在傳國玉璽交接的一剎那間結束一個帝國，同時誕生另一個新帝國。那一瞬間使一位帝王變身布衣，也使一個臣子成了「萬國衣冠拜冕旒」的天子。身分瞬間置換，山河隨即變色。

讓出最高權力的舉動叫做禪位，接受最高權力叫做受禪。雙方在受禪臺上舉行隆重的禪讓典禮。從夏朝建立到宣統遜位，三千多年的歷史長河中，除了北魏、遼、金、元、清五個少數民族建立的王朝和商、周、秦、兩漢和明這幾個王朝是透過金戈鐵馬的暴力方式建立的，其他王朝在法律上都是以和平繼承前朝統治的方式建立的。禪讓這種權力轉移的方式有其漫長的歷史以及高頻率發生的特點，值得我們關注和深思。

張鳴先生在〈騙術與禪讓〉一文中說道：「禪讓是中國古代傳說中，只有聖賢之君才能操練的一種繼承之法。傳說畢竟是傳說，按顧頡剛的說法，古史是累層堆積起來的，傳說中實行禪讓的堯舜，這兩個人事實上有沒有還是個問題，更何況禪讓？即便是有，按另一些人的說法，也不過是因為這些賢君，其實不過是部落酋長，或者部落聯盟的領袖，工作操勞有餘，實惠不足，所以樂於讓出來。」

張鳴先生指出了原始禪讓的深層含義。第一，禪讓是少數人的遊戲，並不是所有的人都能參與禪讓，具有受禪的資格。作為古代權力結構演變的過渡形態，禪讓和受禪是少數權力既得者的遊戲。在整個過程中，真正發揮作用的是四岳等部落首領的意見。而其中的「大老」，比如堯舜的決定、部落聯盟首領的個人意見則至關重要。可見在禪讓過程中，民主程度非常有限。這可能會讓那些將禪讓與民主緊密連繫在一起的讀者失望了。

第二層意思是在禪讓盛行之時，禪讓所附帶的與其說是利益，不如說是麻煩。也就是說，遠古的權力擁有者是真正的公僕。堯當上部落聯盟的首領，和大家一樣住茅草屋，吃糙米飯，煮野菜作湯，夏天披件粗麻衣，冬天只加塊鹿皮禦寒，衣服、鞋子不到破爛不堪絕不更換。老百姓擁護他，因為他的確操行出眾，真的為百姓做了實事好事。當權力意味著付出，當在位意味著服務的時候，相信之後熱衷禪讓的政治人物都會望而卻步。

禪讓和受禪的這齣戲一再上演，只是因為政治人物需要利用人們對禪讓這個詞字面上意思產生的好感和莫名的擁護，來為權力轉移遮掩裝飾。自古以來權力轉移的方式有很多，讀者一般熟知的有三種：第一，以暴力革命來實現改朝換代。但是這種形式以無數人的鮮血洗滌神州大地，代價過於慘重。第二，體制內的權力者所推崇的平和的世襲方式。這是中國歷史上最普遍採取的方式，以血緣關係為唯一標準。遺憾的是，世襲方式雖然震盪小，但是產生的絕大多數新權力者的資質與素養實在不敢恭維。還有一種是近現代呼聲最高的是民主選舉。遺憾的是，這種方式也存在著諸多弊端。

除了這三種方式，靠政治陰謀上臺也是一種選擇。各個階層的人都在內心對它青睞有加。在人類歷史中，很多次的權力交接是透過政治陰謀手段完成的。政治陰謀的優點在於能以少流血甚至不流血的方式完成政權交替，最大限度的保持國家政治經濟的穩定，最大限度的維持政治經濟的連續性與平穩性。而這種手段成功的關鍵是往陰謀者臉上貼金，增加繼位者在血緣、操行、能力和功績等方面的光彩。其原因主要有兩點：一來這些因素可以影響人心所向；二來這種做法畢竟符合現有體制表面上的遊戲規則。

先讓我們來看看政治陰謀手段在歐洲的實行情況。歐洲的王位繼承和改朝換代與中國相比其實更為頻繁和複雜。其中的陰謀不勝枚舉。由於歐洲王朝承認女性繼承權，因此野心家、篡位者就特別喜歡利用與權力擁有者的女兒、姐妹甚至遺孀聯姻的方式來達到取得權力的目的。如果在位的掌權者實在沒有這些女性血緣關係，野心家和篡位者們就會努力使自己搖身變成掌權者的堂兄弟、表兄弟、侄子、外孫、外甥等等。他們不惜背棄自己真正的祖先，目的是能在血緣上向現存王朝靠攏。如果實在不行，還有一招就是請教皇出來為自己加冕。這種做法可以利用宗教的力量，給自己加上神聖的光環，其目的也不外乎是權利。當然了，如果能擁有血緣和宗教雙重優勢就最好了。

在中國非常講究正統，更加講究男權，名不正則言不順。因此中國的野心家和篡位者們就發明了禪讓制度。雖然中國與歐洲文化不同，爭奪權力的方式各異，但是本質並無二致。