TOP
0
0
【13悅讀日】4/13~4/17 消費滿699送100元E-coupon
不退轉法輪經講義 第二輯
79折

不退轉法輪經講義 第二輯

定  價:NT$ 300 元
優惠價:79237
團購優惠券A
8本以上且滿1500元
再享95折,單本省下12元
庫存 > 10
可得紅利積點:7 點
相關商品
商品簡介
作者簡介
書摘/試閱

商品簡介

世尊弘法有五時三教之別,分為藏、通、別、圓四教之理,本經是大乘般若期前的通教經典,所說之大乘般若正理與所證解脫果,通於二乘解脫道,佛法智慧則通大乘般若,皆屬大乘般若與解脫甚深之理,故其所證解脫果位通於二乘法教;而其中所說第八識無分別法之正理,即是世尊降生人間的唯一大事因緣。如是第八識能仁而且寂靜,恆順眾生於生死之中從無乖違,識體中所藏之本來無漏性的有為法以及真如涅槃境界,皆能助益學人最後成就佛道;此謂釋迦意為能仁,牟尼意為寂靜,此第八識即名釋迦牟尼,釋迦牟尼即是能仁寂靜的第八識真如;若有人聽聞如是第八識常住、如來不滅之正理,信受奉行之人皆有大乘實證之因緣,永得不退於成佛之道,是故聽聞釋迦牟尼名號而解其義者,皆得不退轉於無上正等正覺,未來世中必有實證之因緣。

作者簡介

平實導師,甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家,世代務農,父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務,厭惡迷信。中年歸命三寶,矢志求道,自成念佛功夫。未幾復探驪龍,額下得珠,發明智慧。遂發悲勇,誓願度眾,護正法眼,創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

自 序
正覺同修會諸同修們證悟的事實,藉由《我的菩提路》第一輯披露以後,在臺灣與大陸某些自稱證悟者跟著仿效,也開始舉辦四天三夜的禪三,並且也要求學員同樣撰寫見道報告,模仿本會同修們寫的報告;然而都只是徒具表相似是而非的假佛法報告,與三乘菩提中的見道全然無關,因為所證的所謂第八識如來藏,全都仍墮五陰之中,未曾脫離,只能說是末法時代佛門外史的又一章罷了,並無實質。
此乃因於大乘佛法之見道極為甚難,何況能以相似的表相佛法而撰寫見道報告。衡之以第八識如來藏的妙法深妙難解,乃至聞者亦難信受,難有實證者出現於世;觀乎釋印順等一派學人,主動承嗣於天竺部派佛教諸聲聞僧的六識論邪見,與密宗應成派中觀古今所有諸師的六識論常見同一步伐,所說並無絲毫差異,然而至死不肯認錯;反而以其見取見而發起鬥爭之業,對所有評論其法之人大力撻伐,不遺餘力,唯獨放過平實一人,對於平實十餘年來於書中多方面公開評論其謬等事,似如一無所知、一無所見,默然以對。由是可知大乘佛法實證之義極難可知、可思、可議、可證、可傳。
而此一法即是第八識如來藏,亦名真如、阿賴耶識、異熟識、無垢識,教外別傳的禪宗名之為本地風光、莫邪劍、花藥欄、綠瓦、父母未生前的本來面目……等無數名,於《佛藏經》中 世尊說之為「無名相法、無分別法」,以如來藏運行之一切時中皆不墮於名相及分別之中故。若人滅其無明,則此識隨時可證,證已即時發起般若正觀,佛菩提中名之為「諦現觀」,即入第七住位而無退失;若人往昔無量阿僧祇劫前曾謗此第八識妙法,則是已墮無間地獄而次第輪轉三惡道中,其數無量阿僧祇劫受諸苦惱,終於業盡受生人間,歷經九十九億佛所奉事、供養、勤心修學,來到 釋迦世尊座下重新受學已,而仍然不得順忍;每聞第八識如來藏妙法心便不喜,連聲聞果的實證都不可能,遑論大乘菩提,由是故說此第八識妙法難聞、難信、難解、難證、難持、難忍。今於此《不退轉法輪經》中重說此法,令一切學人聞「此經」及「釋迦牟尼佛」聖名已,盡未來際不復退轉於此第八識妙法,未來當得不退轉於大乘法輪;以是緣故,特為學人講授之。今以講授圓滿而整理完畢,用饗佛門四眾,普願皆得早立信心,殷重受學,有日必得證悟,得階菩薩僧數之中,是所至盼。
佛子 平 實 謹序
公元二○二二年小暑 誌於松柏山居

書摘/試閱

〈信行品〉第二
經文:【爾時世尊說是偈已,阿難白佛言:「如來今為文殊師利轉不退法輪?」作如是問。佛言:「如是!如是!」阿難復白佛言:「世尊!如來今轉不退法輪耶?」佛言:「如是!如是!阿難!如來實轉不退轉法輪。」阿難復白佛言:「如來云何方便說於信行、法行如是八輩:須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛?是諸人等,如來皆為顯示菩薩法耶?何故復言『為下劣眾生出五濁世不解大乘,如來自在成就方便,見諸眾生大心者少,多懷下劣,是故世尊知其根性,開示佛法方便濟度,以無量善法教化眾生,令滅諸苦得盡生死,離諸衰惱令住正道證無為涅槃,乃至使得一切種智』?」】
講義:現在進入〈信行品〉。信行就是對 如來所說的法,從深心之中生起了大信,因此而有信行的種種法相出現。所以接著說:
語譯:【這時世尊說完這一首偈以後,阿難稟白佛陀說:「如來今為文殊師利轉不退法輪嗎?」阿難向如來發出這樣的問話。佛陀說了:「如是!如是!」阿難又稟白佛陀說:「世尊!如來如今真的要轉不退法輪嗎?」佛陀說:「就像是這樣!就像是這樣!阿難!如來真實的要運轉不退轉法輪。」阿難又稟白佛陀說:「如來要怎樣以方便來解說於信行、法行等八輩人:所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛?這一些人等並非菩薩,如來全都要為他們顯示菩薩法嗎?是什麼緣故又說『為了下劣眾生出生於五濁惡世而不能理解大乘,如來已得自在而成就方便善巧,看見諸多眾生發大心者很少,大多心中懷著下劣之心,由於世尊了知他們的根性,所以開示佛法而方便救濟及度化他們,以無量的善法來教化眾生,使他們滅除諸苦而窮盡生死,遠離種種衰惱而使他們住於佛菩提正道中,證得無為性的涅槃,乃至繼續進修而使他們證得一切種智』?」】
講義:這一段經文有點意思。以前大乘經典沒什麼人要註解,偶爾註解的時候也都只是依文解義,無法理解其中真實的意旨。但是我們清楚知道:這一部經叫作《不退轉法輪經》,所以 世尊說偈完了,阿難立刻稟白 佛陀說:「如來於今是為文殊師利運轉不退法輪嗎?」講經一定要有合適的對象,並不是面對任何人都可以講,所以想要講經的人,必須在這一些經典上面多所研考、求證,並且加以核實;所以〈信行品〉講的當然是為大眾產生信行而演說的。
那麼阿難就是向 佛提出這樣的請問,而 佛陀答覆說:「就像是這樣!就像是這樣啊!」那阿難又重新再稟白 佛陀說:「世尊!如來今轉不退法輪耶?」說 如來是不是現在就真的要運轉「不退法輪」呢?佛陀答得很爽快:「就像是這樣!就像是這樣!阿難!如來真實要運轉不退轉法輪。」阿難又再次稟白 佛陀說:「如來是怎麼樣方便為大眾演說於信行和法行等八輩人:所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛這一些人等,如來都為他們顯示菩薩法嗎?」這就有問題了!如果只講一切聲聞法,沒有大乘法的內容,那就不需要施設三乘菩提了;可是現在明明施設了有三乘菩提,但三乘菩提的修證中就有這六種人,所以 如來就為這些佛弟子眾來顯示菩薩法。
但是又因為什麼樣的緣故?重新又說:「為了下劣眾生出現在五濁惡世中,而不能理解大乘法,如來是大自在者,成就方便,見諸眾生大心者少,多懷下劣,」而這些人看來都是聲聞人,如何能幫他們取證「不退法輪」呢?所以 世尊知道他們的根性,「開示佛法」時以「方便濟度」,就「以無量善法教化眾生」,使得大眾可以滅除種種的苦而可以了盡生死,離開了各種的衰惱,使得他們住在正道之中,證得「無為涅槃」,乃至使他們未來也能得到佛菩提中的「一切種智」。
這意思是說,在十方世界的諸佛菩薩們,他們都知道眾生是胸懷聲聞菩提,想要實證聲聞菩提,所以有須陀洹到阿羅漢的果位。那麼須陀洹到阿羅漢的果位,各自都有「向」與「果」,所以成為四雙八輩。這四向四果稱為八輩,就成為聲聞人與辟支佛兩大類;而這些人 如來都要為他們顯示菩薩法嗎?這是一個重點。現在這個重點提出來了,又接著再問:「是什麼緣故?」又說:「為下劣眾生出於五濁惡世中不解大乘?」而 如來自在地成就了各種方便法,卻是看見諸眾生們發大心的人很少,心中大部分懷著下劣的心態,所以 世尊知道他們的根性,就為他們各自施設不同的次法。
這時候是為所有聲聞人的根性來開示佛法,而作出各種方便來濟度他們,因此 世尊就以無量善法來教化眾生,使得眾生可以滅除種種苦而得盡生死。盡生死之後,離開各種衰微煩惱,使得大眾住於正道之中,都能證得無為的涅槃,「乃至使得一切種智」。修學佛法最怕的是沒有依照佛道的內涵與次第去修學,直接就想證悟佛菩提;像這樣證悟的人,他們的次法都不具足,很難轉依成功。而這樣的人和所謂的證悟,其實也只是知識而已,他並不是真實地實證了。所以才必須要教化眾生依於信行而努力修行,最後可以「證無為涅槃」,乃至於使得大眾最後都能證得佛地「一切種智」。
「一切種智」是如來地的果證,也就是第八識如來藏中含藏著一切法的功能差別,此時已經具足親證了。這一切法都能夠親自證實,到最後無所不知,那時就成佛了,稱為「一切種智」。如果他還沒有證得「一切種智」,就只能證得道種智。道種智是諸地菩薩乃至妙覺菩薩之所修證。下至三賢位,當他進入第七住位,成為位不退菩薩之後,他證得的也是「無為涅槃」,這時的般若智慧都還不是諸地的道種智,所以 世尊為大眾解說聲聞法,加上緣覺法,最後再引入大乘法中;這就是 如來的「自在成就方便」而施設出來的利樂有情的次第與內涵。下一段:

經文:【爾時世尊告阿難言:「菩薩摩訶薩為無量無邊眾生,令生信解佛之知見,及無數諸佛所知之法,無色乃至受、想、行、識,無染無著,是名信行。復次,阿難!菩薩摩訶薩能信如來一切法空,作如是解,亦復名為菩薩信行。菩薩摩訶薩信佛智慧,心生欣樂;云何智慧?都不見法,以不見故名為信行。復次,阿難!菩薩摩訶薩不染五欲,不捨信心,是名菩薩信行。菩薩摩訶薩復作是念:『以不思議法施諸眾生,猶如如相。』能信如是不思議法施者,是名菩薩信行。菩薩摩訶薩以歡喜故,能捨己身而不厭足,於一切處不生嫉恚,所作之施皆悉迴向,作是迴向已,而亦不取菩提之相;以不壞故,是名菩薩信行。」】
語譯:【這時候世尊告訴阿難尊者說:「菩薩摩訶薩為了無量無邊的眾生,使他們生起信解諸佛實質之知見,以及無數諸佛所知之法,是無色乃至無受、想、行、識,無染無著,這樣具足信心的人名為信行。復次,阿難!菩薩摩訶薩能信如來一切法空,作出這樣的勝解,亦可以名之為菩薩信行。菩薩摩訶薩信受諸佛所得的智慧,心中生起歡欣與愛樂;這到底是什麼智慧呢?第八識的境界中都沒有看見法,由於看不見的緣故稱之為信行。此外,阿難!菩薩摩訶薩不染著世間的五欲,不捨離對三寶的信心,這樣叫作菩薩的信行。菩薩摩訶薩又生起這樣的念想:『以不思議法布施給眾生,猶如真如的法相一樣。』能信受像這樣的不可思議法施的人,這個人就稱為菩薩的信行。菩薩摩訶薩以歡喜的緣故,能夠捨棄己身而不厭足於內財之施,於一切處都不產生嫉恚,所作之施全部都迴向成佛,作了這樣的迴向以後,同時也不取菩提之相;由於不壞信故,這就稱為菩薩信行。」】
講義:「如來如今為了文殊師利轉不退轉法輪嗎?」這是阿難所問的。但是 佛陀答覆說:「當然是這樣啊!當然是這樣啊!」阿難再度稟白 佛陀說:「世尊!如來現在真的想要運轉不退轉法輪嗎?」佛陀再度表示說:「就像是這樣!就像是這樣!阿難!如來真實要運轉不退轉法輪。」那麼這時候 世尊就開示給阿難尊者知道,說菩薩摩訶薩為了無量無邊的眾生,促請 世尊為眾生「轉不退法輪」,要使他們產生了「信解佛」的知見。那麼佛到底是什麼?是有情、或者非有情?諸位想想看:到底是有情、還是無情?(眾答:非有情、非無情)喔!你們很厲害!非有情、非無情。這是信行成就的第一步。
那麼為了一切眾生可以信解佛地的所知以及所見,因此要教導聲聞、緣覺法。假使一開始就弘傳大乘之法,在人間都沒有佛法存在的前提下,這樣弘法是不會成功的;一定要先讓大家可以實證二乘菩提,證二乘菩提之後,再讓大家隨從 如來聽聞各種成佛之法,而成佛之法第一就是要修「信行」。修「信行」是不容易的,但是如果能修「信行」,先由二乘菩提的實證之後,再來告訴大家無數諸佛所知之法;換句話說,諸佛所知的法很多,但可以歸納起來,就叫作三乘菩提。在修證二乘菩提的有情中,所修證的蘊處界諸法、五陰諸法的解脫智,都不可能久存於人間,但是卻必須要讓他們能夠實證二乘菩提,獲得解脫的智慧與功德,才能進修佛菩提道。因此為了讓眾生信解諸佛的所知、所見,以及無數諸佛所知的法,其中沒有色陰乃至沒有受、想、行、識陰,如是無有染污、無有執著,如是信者的修行便叫作「信行」。
接著來談第二種「信行」。「菩薩摩訶薩能信如來一切法空」,作出這樣的勝解,這也就名為「菩薩信行」。為什麼菩薩摩訶薩要能信受 如來的境界是「一切法空」呢?如果不是「一切法空」,顯然他會落入蘊處界入等三界法中,連二乘菩提都沒辦法實證;如果他能夠觀行,確認自己的色、受、想、行、識五陰其實都是「一切法空」,能夠產生這樣的勝解,這也叫作「菩薩信行」。菩薩摩訶薩相信諸佛的智慧,心中生起了歡欣和快樂,也想要實證諸佛的智慧;但他們到底信受諸佛的甚麼智慧?就是諸法實相的智慧。一切諸法與實相並存,不是虛相;如果沒有實相而只是蘊處界入等法空,這只是虛相,那麼這個法就不需要修證了。那諸佛的智慧因為是實相,所以能讓人心生歡欣與快樂。
那麼 佛的智慧到底是說什麼?是說從來都不見一法!由於不見的緣故,所以說為「信行」。所以你依於 如來所證第八識的境界來看待諸法時,這諸法都不存在了,要這樣信受才叫作信行者,卻又無妨諸法同時繼續存在。那麼這樣的智慧到底是什麼?是說「都不見法」。全部都沒有看見任何一法,竟然說這叫作「信行」!有點怪吧?其實不怪!因為「無名相法、無分別法」的第八識如來藏的自身境界中,從來都沒有這些法,所以「都不見法」;由於不見的緣故,就稱為「信行」。
接著 世尊又說:「阿難!菩薩摩訶薩不染五欲,不捨信心,是名菩薩信行。」現在層次越來越低了,說菩薩摩訶薩不染著欲界中的五欲,但也不捨棄對諸佛所知、所見的信心,這個就叫作菩薩的「信行」。菩薩摩訶薩又作出這樣的念想:「『以不可思議的佛法布施給所有的眾生,而這些所布施的佛法仍然猶如真如之相。』能夠信受像這樣不可思議的佛法布施的人,這便叫作菩薩的信行。」
又說:「菩薩摩訶薩以歡喜佛法的緣故,能捨棄自己色身而不厭惡未來繼續捨身,對於此類內財的布施不會產生厭惡或滿足,並且於一切處所中的布施都不生起嫉妒或者瞋恚,他所作的各種布施全部都迴向佛菩提,作了這個迴向之後,同時也不取菩提之相;」所以說:「在佛法中實證的人,不但是這樣捨棄己身而不厭足,對一切處所也都不生起嫉妒與瞋恚;而他把所作的各種布施全部都作了一定的迴向,就是迴向佛菩提;所作的這些布施,迴向之後也不去記取菩提之相。」大乘菩提的證悟通常一個月之內就過去了,所以一個月之內會去多方探尋:所證的真如有什麼樣的特性?但是如果他悟得很深,才過去幾天,他就忘光了;但是要用的時候,隨時就拉上來,這就是證悟的菩薩所修的「信行」。
那麼當他對於一切處不生嫉恚時,到底是為了什麼原因而不生嫉恚?因為他認為:我證悟後必須要轉變自己,依附於這個真如心;所以他這樣子迴向佛菩提之後,也不取菩提之相,因為菩提無相。雖然「無名相法」如來藏有真如的法相,但是真如無相,而且在迴向之後,菩提的法相也真的不存在,所以說:「作是迴向已,而亦不取菩提之相;以不壞故,是名菩薩信行。」所以菩薩證得第八識之後,轉依成功了,他就把所有的諸法打包起來,放在腦袋裡;想要用了,隨時提出來用;不想要用時,就把它包著,可以進退俱利。所以菩薩證悟之後,在世間法上的修行、作為,並沒有什麼可議之處,而是完全順從於真如的法相,所以「猶如如相」;像這樣因為永遠不毀壞的緣故,這就稱為菩薩的「信行」。

您曾經瀏覽過的商品

購物須知

為了保護您的權益,「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。

若要辦理退貨,請在商品鑑賞期內寄回,且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。

優惠價:79 237
庫存 > 10

暢銷榜

客服中心

收藏

會員專區