中國文學研究（小說篇）：從傳統到創新，解析中國經典話本與文學小說

解讀那些影響深遠的經典作品
剖析中國古典小說的演變歷程與文化意涵
一卷在手，重現明清通俗小說的風貌
文學與社會的交織
探索人性與不同時代的道德觀念

【小說的歷史根源與文化影響】
作者藉由本書介紹《岳傳的演化》、《萬花樓》和《伍子胥與伍雲召》等早期的話本小說與歷史演義作品，這些作品展示中國古代小說的起源及其與歷史敘事的密切關聯。這些作品不僅僅是文學創作，更是當時社會與歷史背景的反映。透過敘述英雄傳奇和歷史事件，這些作品塑造了中國人對歷史與英雄的集體記憶。本書對這些作品的探討，不僅限於其文學價值，還深入分析其背後的文化意義和社會功能，讓讀者理解這些作品如何在中國文化中扮演塑造歷史觀與民族認同的重要角色。

【多樣性與歷史背景的交織】
在書中，作者將焦點放在中國古代小說的多樣化發展，尤其是在明清時期的演變歷程。書中詳細討論《說唐傳》、《隋唐演義》等歷史演義作品，以及《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》這些小說的創作與流傳。這些作品透過豐富的故事情節和鮮明的人物形象，不僅展現了歷史的波瀾壯闊，還透過日常生活場景的描寫，反映了明清時期的社會風貌。本部分的研究重點在於揭示這些小說如何在特定的歷史背景下產生，並透過文學形式表達當時社會的道德價值觀和人際關係。

【小說中的敘事技巧與社會批判】
作者在接下來的章節中，更進一步深入探討小說的藝術形式和敘事技巧，特別關注馮夢龍和凌濛初的作品如《拍案驚奇》系列。書中詳細分析這些作品如何透過巧妙的敘事結構和生動的語言，成功吸引了廣大的讀者群體。這些話本小說的成功，標誌著中國小說敘事藝術的成熟，並對後世文學產生了深遠影響。書中還討論了這些小說在社會倫理和人性探索方面的貢獻，指出它們不僅是娛樂性的讀物，更是對當時社會現實的深刻反思與批判。

【文化的塑造與傳承】
書中最後的部分將視角擴展到對整體中國古代小說的總結，從版本比較到文學價值的評估，作者深入探討明清通俗小說的編纂過程及其在中國文學史中的定位。書中收錄的《清平山堂所刻話本》、《京本通俗小說》，為研究者提供了珍貴的資料來源，同時也展示中國古代小說的版本流變。結合學術研究與文化反思，書中強調了這些小說在塑造中國文化精神方面的作用，並展望中國古代小說在現代文學中的影響力。這本書不僅是對中國古代小說的系統總結，更是一部深入探討其文化內涵和社會價值的重要著作。

本書特色：本書是一部著重探討中國小說的文學研究專著，作者詳細整理與介紹中國明清兩代的通俗小說與話本作品，書中涵蓋多種不同類型的文學形式與主題，內容豐富多樣。作者所提供的部分版本解題與跋文，增加了研究的深度和廣度，使讀者能更加了解這些作品的背景與影響。本書深入淺出，對中國文學感興趣的讀者都能從中獲益。

鄭振鐸（西元1898年至1958年）

筆名郭源新、落雪等，中國作家、詩人、學者、文學評論家、文學史家、翻譯家，景星學社社員，中國民主促進會發起人之一。代表作有：專著《插圖本中國文學史》、《文學大綱》、《俄國文學史略》、《中國文學論集》；小說《家庭的故事》、《取火者的逮捕》、《桂公塘》、《佝僂集》、《歐行日記》；翻譯《漂鳥集》、《沙寧》、《灰色馬》、《新月集》、《血痕》等書。

岳傳的演化
萬花樓
伍子胥與伍雲召
關於遊仙窟
中國小說提要
明清二代的平話集
幻影
中國通俗小說書目序

岳傳的演化
《精忠傳》在早期的英雄傳奇中是一部極重要的作品，不知多少人讀了這部作品而憤慨不平，而切齒痛恨，而涕零不已。然而《精忠傳》卻不僅是一部書。在明代，岳飛乃是一位通俗作家所極喜描寫的大人物。當時，至少有四部《岳傳》在流行著：
（一）《武穆演義》八卷明熊大木編。後集三卷，李春芳編。嘉靖三十一年刊。這部書又有一部明刊本，名《宋武穆王演義》，凡十卷，亦題熊大木編。又有《繡像精忠全傳》凡八卷，題李卓吾先生評，前有李春芳序，大約即為熊本。前兩部書日本內閣文庫有藏本，後一部書道、咸間有袖珍翻刊本。袖珍本的李春芳序上說：「他日讀王之《精忠錄》，輒嘆曰：英華所聚皆正氣也。是誠可以激勵後人也。板行已久，頗有脫落。況近有頌王之德，弔王之詞，珠玉相照，皆未得登板，亦缺典也。乃躬為釐正而重刻之。」則此序似為重刻《精忠錄》的序，而非刊印《武穆演義》的序了。也許是刊行《武穆演義》的人，借李氏之名以為號召，故移此序於演義之前的吧。這部最早的岳飛通俗演義，凡八卷，（未見李春芳的三卷後集，不知內容是什麼，是否果為李氏所作。）每卷十則，共八十則。始於金人的南侵，終於岳飛的被殺，秦檜的在獄中受報應。全部《岳傳》的骨架，在這裡已經成立了。全書並不分回，僅分為則，其「則目」也只是七字的單句，並沒有對偶的兩句。這很可見出此書的是嘉靖時或嘉靖以前的原本。全書用的是極淺近的半文半白的文體，與《三國志演義》極為相同，又可見當作者之時，白話文學的技術尚未臻於純熟之境。茲舉其中一小段於下：
……再興即辭岳飛，徑往小商橋拒敵去了。岳飛放心不下。又令岳雲引人馬五千埋伏臨潁北岸，候有動靜，急出救護。岳雲亦領計去訖。岳飛分遣已定，自與張憲、徐慶、楊欽等整陣待敵。卻說兀朮人馬鼓勇而來，先遣萬戶撒八、千戶張朵領三千人前哨，又著番漢渤兒蓋五十引鐵騎抄從小商橋合擊宋軍。蓋五十領兵自去不題。萬戶撒八與千戶張朵部胡兵，哨進小商橋，正遇宋將楊再興，騎馬擺列橋頭，大叫：「虜賊休走！」撒八、張朵大怒，勒馬雙出。楊再興手揮雙刀，驟馬乘勢與戰。方數合，金將力怯，兩騎馬往後退走。再興不捨，斫陣而入。金人大敗。忽橋後喊聲大起，一彪人馬殺來，乃番將蓋五十也。宋兵恰慌。金將撒八、張朵，見番人旗號，復勒騎殺回，將宋軍圍在中間。原來其地只有一條路，中間是小商橋隔斷。楊再興雖勇，前後皆是金人，進退不得。部眾各望橋上跳下。再興大叫曰：「今日當以死報岳將軍也！」縱騎衝突。金人兩下弓弩亂放將來。再興身被數十矢，忍痛不住，墜死馬下。忽北岸鼓聲雷動，一彪軍截出，乃岳雲也。金兵望見岳家旗號，大驚曰：「岳爺爺兵到也！」各四散奔走。岳雲駿騎已到，迎頭遇著萬戶撒八。岳雲手起錘落，打死馬下。岳雲與眾騎始得再興戶首，身無完膚，因令軍士焚之，得其箭簇二升。岳雲感嘆不已。
（第六卷）
（二）《重訂按鑑通俗演義精忠傳》明於華玉著，友益齋梓行。出於熊大木本《武穆演義》之後。金世俊的序未著歲月，大約是萬曆間的作品。此書一名《盡忠報國傳》。於氏作此書時，蓋以糾正熊書的荒誕不經的敘述者。他在凡例上，處處針對著熊傳而大肆其譏評：「俗裁支語，無當大體，間於正史多戾。……舊傳卷分八帙，帙有十目，大是贅瑣。至末卷，摭入風僧冥報，鄙野齊東，尤君子之所不道。」因此，他便「正厥體制，芟其繁蕪，一與正史相符，爰易傳名曰《盡忠報國》」。將八卷刪並為七卷，「更於目之冗雜無義者裁去其六。每卷係以回目」。對於舊傳的「句復而長，字俚而贅」處，他又「痛為剪剔，務期簡雅」。但《武穆演義》經了他的這一番刪訂之後，雖改舊觀，卻失了活潑的精神，傳奇的面目，他使《岳傳》離開了民間的通俗讀物，而逼近於正史傳記的複述了。他雖自己居功的說道：「繕較凡七易丹墨，大有分肌劈理，脫胎換骨之功。」實則他的「簡雅」，較舊傳的「鄙俚」，尤為使人不快。傳奇的著作，是與其枯燥而無趣，不如鄙俚而生動的。
（三）《岳王傳演義》八冊，明餘登鰲編，明版，日本內閣文庫有藏本。未見其書，不知內容如何，也不知是什麼時代的出品。大約總不會是在熊大木本之前。也許更在於華玉之後也難說。
（四）《精忠全傳》明吉水鄒元標編次。此書今日尚有通行本流傳著。鄒氏字爾瞻，萬曆進士，累官至刑部右侍郎。魏忠賢當權時，他求退而去。卒諡忠介，有《願學集》。他這部《精忠全傳》是復興了傳奇的趣味，修訂了熊大木的舊本，而捨棄了於華玉改本的迂腐的。《精忠傳》到了此時已進步得很不少了。
以上都是明代的關於岳飛故事的傳奇。為什麼岳飛的故事在明代會那樣的發達呢？一個原因便是受了權奸當國的刺激，與乎外敵侵陵的危懼，因此思良將，惡權臣，而不禁在傳奇中借岳飛、秦檜以發抒之了。別一個原因便是，岳飛在南宋的初年，口碑對之並不怎麼好。直到了他的孫子岳珂作了《金陀粹編》為他呼屈之後，接著又逢著金人、蒙古人的屢次南下，人民愛國心為之大熾。於是岳飛的故事便盛傳於時。經了蒙古人的短期統治之後，漢人痛定思痛，對於為國家捍禦強敵的這位名將，便特別的加以崇敬。景定時有《紀事實錄》，不久又有《精忠錄》，皆係鼓吹岳氏的忠貞的。至此，傳奇便自然而然的也會產生出來的了。我們看李春芳《精忠錄》的序，知道當時不學的太監也崇拜岳飛不已，便明白岳飛故事在當時是如何的盛行了。
這些明代的《岳傳》，到了清初而有了一個總結束。這個總結束便是錢彩編次、金豐增訂的《精忠演義說本岳王全傳》。這部書凡二十卷，八十回，是一部最完備的《精忠傳》。金豐的序上說：「從來創說者，不宜盡出於虛，而亦不必盡由於實。苟事事皆虛，則過於誕妄而無以服考古之心，事事忠實，則失於平庸，而無以動一時之聽。」他這幾句話直是道破了一切歷史小說與英雄傳奇的關鍵。《說岳精忠傳》之不得不由《精忠傳》而成為荒誕的熊大木的《武穆演義》，更不得不捨棄了「簡雅」的於華玉的《盡忠報國傳》而走到更為荒誕的錢彩、金豐的《說岳全傳》，這乃是自然的進展，也便是民間的需要。一切傳奇都不能不走到這條路上去。不荒誕便不成其為「傳奇」，不荒誕便不能為民間讀者所深喜。錢彩、金豐的書，在諸本《說岳》中最為流行，其原因大半便在於此。但錢、金的《說岳全傳》，其內容也自有其好處。他們將諸舊本的敘述與描寫都放大了。因了放大，便特別的得以從容的用工夫細寫那些應該細寫的情節與人物。因了放大，一切的敘述便更詳盡深入，一切的描寫便更生動活潑了。因了放大，一切的可以動人的地方便寫得特別的動人了。像「瀝泉山岳飛廬墓」（第六回），「岳飛破賊酬知己」（第十四回），「風波亭父子歸神」（第六十一回）諸節，都會使讀者感泣不禁的。而「風波亭」一節，有的人竟翻過去不敢看。《紅樓夢》上的鴛鴦之吊死，黛玉之臨終，使我們讀之，如見鬼影，如聞鬼聲，燈光也似乎變得綠豆兒大小了，其情境是驚怖無比的，她使我們毛戴發豎。「風波亭」的一幕，則不使我們感到恐怖，而使我們悲憤，傷感，不忍卒讀。其情境是淒凜可泣的，她使我們眼圈兒不自禁的溼了。但這書除大鵬鳥等報應輪迴之說不論外，也頗有過於荒誕可笑的，如笑死牛臯，氣死金兀朮（第七十九回）之類。其人物的性格也頗有脫胎於他書的，如牛臯那樣的一員「福將」，便活是《說唐傳》裡程咬金的替身。而其文字也頗平庸，不大耐得吟味，與諸本《說岳傳》較之，固然是高出，若置之於《水滸》、《紅樓》之列，卻頗有些「自慚形穢」。姑引楊再興誤走小商河（第五十三回）的一節，以與熊大木本的同節相比較。由此頗可見出岳傳故事在二三百年間變化得或演化到什麼一個式樣。