春秋大變局：華夏奠基與融合的三百年（簡體書）

朱暉，筆名閑樂生，著名歷史暢銷書作家、歷史自媒體人、喜馬拉雅專欄作家、王者榮耀專家團顧問、“凱叔講故事”歷史與文學顧問。喜馬拉雅歷史傳記專欄排名第一，專注中國古代戰爭史與歷史人物傳記領域十余年，出版歷史著作近兩百萬字。從2006年至今已獲得上百萬鐵桿粉絲的青睞。

² 通過齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公四位春秋霸主的人生功業，展現春秋時代社會劇變的四個側面，以及春秋時代對後世的巨大影響。

² 吸納學界在春秋歷史、考古中的新研究成果，力圖更加真實地還原春秋時代的政治、經濟、社會情況。

² 透過表面故事探尋歷史背後邏輯，重新發掘春秋爭霸的歷史意義。

² 生動活潑，風趣幽默，讓讀者輕鬆讀懂複雜的春秋歷史。

第一篇 齊桓受胙：“尊王攘夷”霸政新秩序的建立

一、生死時速

二、一個“不忠”之人，卻得到了孔子的極高評價

三、管鮑之交千古傳

四、偉大聖賢鮑叔牙：這才是真正的帝王師

五、第一宰相

六、齊國稱霸的秘訣：享樂主義

七、超越時代的經濟學天才

八、戰國時各大強國都變法，為何齊國沒有？

九、齊桓公招攬人才

十、一場驚心動魄的貿易戰，春秋大國魯國的沉淪之路

十一、齊桓公第一次盟會諸侯以丟人的方式收場

十二、中國第一刺客，他做到了荊軻未能做到之事

十三、管仲的大國戰略：不滅一國而制衡天下

十四、千裡遠征，拯救華夏文明

十五、慶父不死，魯難未已

十六、衛國的傳奇復國之路

十七、齊桓公三十年（前656），中國宛如絲線

十八、一個美女引發的春秋十國大戰

十九、從春秋時代齊楚召陵之盟，看超級大國的戰略思考

二十、齊桓公偉大霸業上的污點

二十一、春秋初年最具影響力的男人

二十二、從葵丘之盟看齊桓公的政治理想

二十三、齊桓公為何在霸業達到巔峰後卻立刻墜落？

二十四、管仲的臨終安排差強人意

二十五、齊國霸業轟然倒塌

第二篇 宋襄之仁：舊信仰與舊戰禮的崩潰

一、一個讓聖人們露出獠牙的上古文明，數百年癡心復辟

二、即便成為春秋五霸，他仍是那個望穿秋水想媽媽的孩子

三、宋襄公讓國：一出精心炮制的大戲

四、宋襄公的堅守，埋藏在殷墟甲骨文中

五、宋襄公的執念：殺人祭神就是仁義

六、狐假虎威：自以為聰明的傻狐貍

七、宋襄公被楚成王欺負成渣，憑什麼是春秋五霸？

八、飛蛾撲火的宋襄公：小丑還是勇者？

九、中國的貴族時代終結在兩千六百年前他的一聲嘆息之中

十、泓水之戰的教訓

十一、宋襄公一生中最英明的決定

第三篇 晉文踐土：由新型政治家與外交家組建的百年霸主誕生

一、一個將自己同姓親族和兒子幾乎全殺光的雄主

二、重耳的政治智能與情商遠勝齊桓公

三、喜歡土坷垃的晉文公

四、臨淄

五、晉文公的流浪之旅：妥妥的一部公路電影

六、秦晉之好：兩個強國的崛起之路

七、 《詩經》中的外交

八、一生悲劇晉懷公：晉文公霸業的踏腳石

九、郭偃變法與晉國的崛起

十、清明節的由來

十一、周天子的婚姻危機給了晉國最好的機會

十二、大器晚成

十三、楚成王的霸業功虧一簣

十四、項羽和信陵君的兵法祖師

十五、玩火自焚的猛將

十六、玩火自焚的楚成王

十七、城濮之戰

十八、棋解城濮之戰

十九、春秋時代最接近霸主之人

二十、春秋時代最貨真價實的霸主

第四篇 秦穆霸戎: 邊緣族群的發展探索之路

一、大秦的血與火之歌

二、養馬的秦人為何最後能統一天下？

三、最倒霉的春秋名相

四、商鞅張儀祖師爺，在春秋時已為大秦指出統一戰略

五、彼此四十年的等待

六、背信棄義的晉惠公

七、韓原之戰與秦晉改革

八、秦晉之好，為何注定走向決裂？

九、燭之武一言退秦師，喪權辱國的城下之盟

十、秦人難改的劣根性

十一、秦軍三萬將士的亡靈在崤山山谷中飄蕩

十二、晉襄公與先軫之間的權力遊戲

十三、秦國為何能統一天下：放低自己，才能站得更高

十四、秦國的霸業在常敗中挺進

十五、秦穆公霸西戎

十六、秦穆公為何臨死前將秦國推入地獄？

中國雖然是有五千年歷史的偉大文明，但真正的國家形態，是形成於春秋時期的，之前的歷史，包括西周在內，恐怕還是宗族公社式的。所以，我們讀歷史，講文化，以至於研究國學，如果不了解春秋，那麼一切都成了無源之水、無本之木。

比起商代的甲骨文記載與東周的銘文記載，春秋時代流傳下來的由各國史官編修的正史《春秋》，才是真正翔實地體現了中國歷史與思想文化的發源。比起後世的二十四史，各國史官寫《春秋》真正秉持了真實與客觀的精神，不虛美，不隱惡，秉筆直書，從不因任何逼迫與威脅而掩蓋史實，比如著名的“崔杼弒其君”和“趙盾弒其君”，都是因為史官不畏強權而流傳下來的。直到如今，《春秋》《左傳》《國語》等春秋史書，仍然是中國史書中最經典最有價值的一部分。

外國人常說沒去過長城與故宮，就等於沒來過中國；我說如果不了解春秋的歷史，就不算真正地了解中華文明。春秋時代的特色，概括起來其實就兩個字，一個字是“亂”，一個字是“霸”。正因為“亂”，所以需要“霸”來維持秩序，但正因為大家都想要“霸”，所以才會你方唱罷我登場，城頭變幻大王旗，霸中有亂，亂中有霸，亂得精彩紛呈，霸得波瀾壯闊。

在春秋時代剛開始的時候，天下非常混亂。平王東遷之後，周室衰弱，王綱解紐，諸侯爭強，先有鄭莊公箭射王肩，後有楚熊通自立為王，昔日華夏民族的最高領袖周天子威嚴掃地，漸次淪為名不副實

的“泥塑菩薩”。從此，春秋時代禮樂征伐自諸侯出的序幕被緩緩拉開，舊秩序轟然崩潰，而新世界的影子，卻還遙不可及，整個天下，陷入了一片混亂與迷惘之中。

但是事實上，周室的衰弱，只是禮崩樂壞的外因，真正的內因，源自整個社會經濟形態的發展變化。春秋為銅鐵遞嬗之時代，相較珍貴難得的銅礦，鐵礦可說是分布廣泛，價廉易得的鐵制農具日益增多，代替了價貴的青銅農具與劣質的木石農具，農業遂日漸發達，人們逐漸擺脫了半農半牧的生活而定居下來專門從事稼穡，這就直接導致了人口膨脹，土地不敷使用，於是衝突日劇，無法疏解之下只好向四周的蠻夷戎狄發動戰爭以轉移矛盾，拓殖耕地，爭奪生存空間，同時在內部也開始改革田制、醞釀變法。

在這種情況下，華夏與戎狄之間終於爆發大戰，申侯勾結犬戎入侵，周室東遷，日漸衰弱，再無實力統御諸侯，於是諸侯兼並，周禮淪喪，亂象橫生，社會秩序大壞。據不完全統計，春秋時諸侯大小戰事四百八十多起，弒君逐君事件一百余起，基本每兩三年就有一個國君逃亡或死於非命，於是東周列國急劇減少。顧棟高《春秋大事表》中春秋列國爵姓及存滅表載208 國，但到了戰國初年，天下就只剩下二十余國了，一百七十多個都市國家就這樣悲慘地被歷史淘汰了，很多小國被滅後甚至連一點嘆息都來不及發出。

好在，春秋時的戰爭大多是一種均勢戰爭，主要目的是為了維持列國局勢的均衡，所以戰爭雖多，但並不酷烈，大家都伏膺“適可而止”的道理，也都願意遵從一定的上古軍禮。這樣的戰爭，與其說是廝殺，不如說更像一種遊戲或競賽。因此，同樣是幾百年的列國紛爭，春秋時代的百姓過得要比戰國與魏晉南北朝時的百姓好得多。但這樣的戰爭一般只發生在華夏列國之間，一旦碰上戎狄可就沒那麼幸運了，就在華夏亂成一鍋粥的時候，四方的民族亦趁機交相入侵中原，很多實力弱小之諸侯，就是在這樣的背景下國破家亡，人民離散，宗廟隳壞，社稷成墟了。

於是，在這內憂外患、岌岌可危的局面之下，人們終於拋棄了風光不再的周天子，轉而期待各國諸侯中能出一位真正的大英雄，將已一盤散沙的華夏諸侯重新團結起來，攘除侵入中原的四方民族，帶給

天下新的政治秩序，為天下帶來真正的太平。

這個新的政治秩序，就叫作“霸道”；這個真正的大英雄，就叫作“霸主”。

在中國歷史上，其政治大體可分為三類：一是王者之政——靠的是人文教育；二為霸者之政，靠的是恩威並施；三乃強權政治——靠的是暴力酷刑。

堯舜禹湯，用的是王者之政；春秋霸主，用的是霸者之政。本系列要講的，就是春秋時代那些霸主，那些諸侯之長，他們是春秋時代的最強音，如果沒有他們，或許華夏文明反會被戎狄同化，不復出現。學者王明珂甚至指出：北方混合經濟人群南下爭奪農牧資源，強化了南方周王朝諸侯國上層貴族之間的一體感——這是華夏認同的萌芽。“華”有眾多或繁盛之意，“華夏”原與“諸夏”意義相同，指的都是一個“保護及壟斷南方農業資源的認同群體”。

換句話說，華夏文明雖肇始於王者之政，但其真正奠基，卻靠的是霸者之政所建立的這個“內諸夏而外夷狄”的“共同體”政治體系。當然，“霸者之政”並不是一個絕對公平正義的政治秩序，霸主對於屬下小國是擁有著強大控制權的，否則便要予以軍事打擊。但是當時，王者之政已然崩壞，強權政治更不可取，那麼對於這樣一個沒有權威、社會動蕩、四夷入侵、弱肉強食的狀態來說，霸道總比沒有秩序要強。

事實上，正是在這種亂中有霸，霸中有亂的霸權秩序之中，宗族公社開始瓦解，中華民族開始形成，社會經濟與風俗禮儀開始了大變革、大變遷，唯理的思想更發展到頂峰。所以春秋時代的特色其實還得加上一個字，那就是“變”。即使不是面目全非，大概也煥然一新了。總之，當時各國都在這個霸道的框架下積極求變，都在努力改變新的競爭。

所以，只講春秋是個亂世，其實很膚淺，春秋以前的夏商與西周，本就只是一個部族或城邦的聯盟，與古希臘、古印度所不同的，不過是擁有一共同尊奉的共主（或盟主）而已，其實仍可稱作是分裂的局面。事實上，正是到了春秋時代，這些分裂的城邦，才逐漸發展為列國，而這些分裂的列國開始向外擴張，收納許多本來處於邊陲的人口和資源，從而將整個華夏的範圍擴大了。而且，正因為列國的戰爭、競爭與求變，各諸侯在政權的制度和結構方面互相模仿，以求更有效地掌握資源。互相模仿的後果是，到了戰國晚期，列國在政治和社會方面的特性幾乎已經趨於一致，為秦漢郡縣制度建構了統治的機制，同時也為秦漢真正完成天下大一統打下了基礎。甚至可以說，如果沒有春秋時代為華夏奠基，中國將是一個四分五裂的地區，難以產生統一的國家與文化。比如新幾內亞的面積不到中國的十分之一，它的人類歷史也只有大約40000 年，但它卻有1000 種語言，包括幾十個語族，

這些語族之間的差異要比中國8種主要語言之間的差異大得多。而西歐在印歐語傳入後的6000—8000 年中，逐步形成或獲得了大約40 種語言，包括像英語、芬蘭語和俄語這樣不同的語言。還有印度，至今仍有17 種文字，上千種語言。只有經歷了春秋奠基的華夏文明，才可以將如此廣大地域內如此眾多形形色色的族群，在古代的民族大熔爐裡迅速統合，並對周邊國家產生重大的影響。

總之，春秋並非後世所謂“率獸食人”之大亂世，而是華夏大擴張與大趨同的時代，是邊緣族群與華夏文明的大融合時代，是大融合大變革下思想空前解放的時代，是偉大人物與偉大思想頻出的時代。中華文化對於宇宙人生的偉大解釋與答案，都產生於此時。偉大的哲人與聖賢，也都是此時的人物。

毋庸置疑，這是一個偉大的時代，這是一段充滿了俠義精神與貴族風範的歷史。它包蘊了我們遙遠祖先的理想與信念，它包蘊了我們古老英雄的鐵血與柔情，它粉碎了一個枯朽、僵硬的時代，它的精魂浴火重生，滲入神州的萬裡河山，最終孕育出了中華民族騰飛蜿蜒的圖騰，千年後，依然華美絢爛，耀眼奪目。

說到春秋變革與春秋霸政，就不得不提到春秋五霸。關於這五霸具體所指何人，兩千多年來一直是眾說紛紜，直到今天還是莫衷一是。關於五霸組成的說法竟有十數種之多，歸結起來，“齊桓公，晉文公，秦穆公，宋襄公，楚莊王，吳王闔閭，越王勾踐”這七位是提得最多的，所以本書便決定以此七人為關鍵線索，講講由他們引領的春秋歷史上最重要的七次時代轉彎，每轉一次，這個時代的政治、經濟、軍事、社會、思想就都在跟著變。齊桓公一變則尊王攘夷，中原諸夏(１) 有了攻守同盟；宋襄公一變則舊戰禮崩潰，戰爭方式陡然激烈；晉文公一變則大國霸業建立，新型政治層出不窮；秦穆公與楚莊王一變則邊緣族群紛紛融入華夏，主動接受華夏意識形態，使得華夏的外緣大大擴張，終於構成了我大中華的基本框架。而到了春秋後期，當傳統霸主疲憊的時候，吳、越兩國突然登上了歷史舞臺，從東南的海濱小國迅速崛起，猶如直刺青天的兩把利劍，

造成了霸業迭興的最後一個高潮。此時戰國時代已將來臨，而春秋時代的溫情已漸漸消失，呈現出來的新景色，是血腥與殘殺齊飛，國仇並家恨同在；匹夫一怒，血濺五步，君主一怒，血流千裡；結果，春秋時代最後短短幾十年的時間內，兵燹荼毒江南，壯士飲恨沙場，逃亡、屈辱、怨毒、暗殺、鞭尸、隱忍、陰謀、反間、背叛、自刎，這一個個血淋淋的字眼充斥在這段史簡之中，簡直就如一個暴力美學大師構思出來的影片，一次次擊打著兩千多年後我們的脆弱靈魂。但不管怎麼說，它們的出現廓清了彌漫在東周的沉悶氣氛，為社會結構的變革和政治的發展注入了活力，它們如江河波濤，一浪高過一浪，跌宕起伏，帶著一往無前的勇猛氣勢，衝向戰國，衝向即將來臨的新的大時代！

這一次，我們將走進春秋時代齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公四位霸主的人生，觀察他們對社會轉折的影響和對華夏文明的貢獻。後續若有機會，筆者將接著講述楚莊王、吳王闔閭與越王勾踐的故事，敬請讀者期待。

1000字內文

大秦的血與火之歌

秦國祖先的創業史，和秦穆公的一生一樣，充滿了艱辛和悲壯。咱們從頭講起：

根據《史記· 秦本紀》的記載，三皇五帝之一的顓頊帝有個孫女，名叫女修。女修織布的時候，有一只燕子掉落一顆蛋，女修正好肚子餓，二話沒說把它給吃了，這一貪嘴不要緊，沒多久女修竟然懷孕了，而且還生了個大胖小子，名字叫大業，而這個大業就是所有嬴姓包括秦人的祖先了。當然，這只是個傳說，明顯違反了達爾文的進化論，其實這個傳說反映了母系原始社會血族群婚的習俗，人們“只知其母，不知其父”，所以乾脆說是燕子生的。事實上，秦人的祖源神話與殷商如此雷同（玄鳥生商），這說明他們與殷商一族血緣密切，都屬於東夷這一個大族群。證據還有四點：

證據一：秦人向來以遠古東夷部族創始人少昊為祖神，秦人又自稱顓頊帝（亦東夷之君）孫女女修之後，有日神崇拜的傳統，可見其與東方的東夷族群大有淵源。《山海經· 大荒東經》云：“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此。”少昊、顓頊都出身東海之濱，且顓頊又號高陽氏，所謂高陽，即崇高的太陽。殷人也是一個隆重崇日的民族。透過他們的甲骨文的記載，就會發現它們幾乎每日早晚都有迎日出、送日入的崇拜儀式，而且是要商王親自主持、殺牲以奉、虔誠不怠的。

證據二，秦人的“嬴”姓可能是“夷”字的音轉，“夷”最早見於金文，由“大”和“弓”兩部分組成，意思是帶弓箭的人（殷商甲骨文常常稱東夷為人方），讀音與嬴相似。

證據三，秦人有“以狗御蠱”的習俗，即在建築物的地基或墓葬中殉狗以抵御“蠱”的侵擾，這是典型的殷商與東夷遺風，在殷墟考古與秦人墓葬中常有發現。《史記· 秦本紀》上也說：“（德公）二年，

初伏，以狗御蠱。”《史記· 封禪書》上則說：“（秦德公）作伏祠。磔狗邑四門，以御蠱菑。”秦德公遷都雍城後第二年，便按照東夷古俗在都城四個城門殺狗御蠱，這當作秦國建國的一件大事。

證據四，西周的詢簋、師酉簋銘文中有“秦夷”之稱，徐中舒認為這就是秦為東夷的明證 ；《春秋公羊傳· 昭公五年》亦明確表示：“秦伯卒，何以不名？秦者夷也。”

《史記》還記載了大業及他的一些孝子賢孫的偉大事跡，比如幫大禹治水、與夏啟爭位（伯益）、助商滅夏（費昌）、給商王開車（孟戲、中衍）之類，而秦人就是出自大業後代中的一支：鳥俗氏，史書上說他們身體長得很像鳥，但說人話（應是鳥圖騰部族祭司在刻意模仿鳥類）。從各方的記載來看，鳥俗氏在周朝之前應是生活在黃河下遊的一支半農耕半畜牧的東夷部落，後來又與殷商聯姻，“遂世有功”，成為殷商的一個重要盟邦，地位顯貴，至少是諸侯的級別。

然而，到了商朝末年，這又是一個關鍵時刻，秦人卻押錯寶了。從前他們曾助商滅夏，這次他們卻助紂為虐。特別是當時鳥俗氏的首領飛廉、惡來父子二人，都死心塌地跟隨商紂王與周武王對抗，結果雙雙被周人幹掉。值得注意的是，一些學者認為，飛廉等同於民間故事與《封神演義》中的東岳大帝黃飛虎，“黃飛虎之祀，至今在山東與玄武之祀同樣普遍”（傅斯年《周東封與殷遺民》）。也就是說，泰山

之神正是秦人的祖先，怪不得秦始皇統一天下後心心念念要去泰山封禪了。

後來，鳥俗氏又跟隨眾多嬴姓邦族支持商紂王之子武庚發動叛亂，卻又被周公旦平定。前面就說過，周公旦雖是聖人，但行事作風相當狠辣，他平定叛亂後，便將鳥俗氏流放到西陲(２)，為周天子守邊，其社會地位一落千丈。據祝中熹先生由《山海經》《堯典》等古文獻及隴南一帶出土文物考證，“夸父逐日”的古代神話，其原型正是秦人西遷的這段經歷。秦人在長期遷徙中的艱難困苦，便是他們後來堅韌不拔精神特質的源流所在。

總之，秦在西周時期，已淪為一個地位低下的邊陲小部落，在西周貴族的眼裡，就是抵御西戎的炮灰與奴隸，像牲畜、物品一樣，可以買賣、贈送和賞賜。要不是後來秦人裡出了個超會養馬的非子與非子那敢打敢拼的曾孫秦仲，他們永遠都沒有辦法翻身做主人。

原來，中國的平均氣溫從商代晚期到西周晚期（約前1200—前850），有一個直線下降趨勢，大概350 年間竟然下降了4 攝氏度左右，特別是在西周中期周孝王時期（前897―前886），氣溫下降得特別快，而氣候也開始從溫潤變得特別幹旱（古氣候學家發現前1100—前1000 年青海湖水位明顯下降），自然資源遂更加匱乏。北方戎族本是周人滅商的盟友，且曾長期與周人進行馬匹交易（見《穆天子傳》），此時為了生計，竟也開始侵擾周的地盤，甚至逼得周懿王將都城遷往犬丘，可見當時情形之嚴峻。《漢書· 匈奴傳》也說：“懿王時王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國，中國被其苦。”

周懿王的叔父周孝王即位後，痛定思痛，決定在隴南的汧水、渭水之間大肆繁殖馬匹，大力發展國家牧馬事業，以擺脫對戎族的馬匹依賴。這片地區自古便是優良的養馬地，特別是在汧水上遊的隴山之上，有一大片肥美的“關山草原”，號稱是長城以南最優質的天然草場，從這裡養出來的馬匹特別強壯，是周人對抗西戎的重要儲備。

然而，在周孝王七年（前878），悲劇發生了，《竹書紀年》載：“冬，大雨雹，江漢冰，牛馬死。”周王朝出現了重大的缺馬危機，關鍵時刻，周孝王請來了西陲首領大駱的庶子非子，利用他出色的畜牧技術 為周王室繁殖養育馬匹，結果，“馬大蕃息”。周孝王一高興，便將秦邑分封給了非子，秦人這才正式擁有了“秦”的名號。從此以後，秦邑的秦嬴與西陲的大駱之嬴也算分家了。

不過即使如此，嬴秦也只是升為了周王室的一個小附庸而已，地方不足五十裡，只能算個家臣，都沒有爵位，壓根就上不了臺面。可見秦國的起點比中原列國要低，秦國最終能征服天下，當真是一步一個腳印走出來的。