鈴木大拙禪學入門

本書是當代佛教哲學權威——禪學大師鈴木大拙
簡潔、清楚、全面性講授禪法心要
帶領讀者簡單通曉最深奧的佛教哲學，認識「禪」的第一本書
心理學大師榮格　專文為序

◆反映鈴木大拙禪學研究的基本觀點和大致面貌，作者也認為可以做為自己其他著作的「索引」。
◆內容的闡述帶有普及性，原是以西方讀者為對象，篇幅不長，具有深入淺出的特點。
◆集中於禪宗思想意義的闡發，避免了通常所見的歷史材料之冗長敘述和學術性考證。

世界級的禪學權威「鈴木大拙」以其對東西方哲學的修養為背景，將禪學融合於西方哲學，他從禪的內部來解說禪，避免了生硬搬用西方哲學觀點對禪進行臆測，但又超越了舊禪師所運用的打破語言概念的個體直覺方式，吸收了現代的思想方法，使禪的思想性可以在比較廣泛的基礎上得到交流。由於他對禪學的宣揚，使得西方世界開始對日本佛教產生興趣，也刺激了日本人對佛教的再度關注。他對於禪學最大的貢獻在於編輯與翻譯禪宗著作，並在自己論禪的作品中把禪學與科學、神祕主義相聯繫，從而激起西方世界對禪學的普遍興趣，成為禪學入門最普及的指引方針。

鈴木大拙讓我們從最容易理解的角度去探索禪的面向、禪的精神，告訴人們禪是什麼、禪的觀念、開悟見性、公案等智慧，並且介紹禪堂和僧侶的生活，透過世界禪者之筆所詮釋禪學，可以貫通古今中西，相信讀者能從中領略出禪的奧妙，並從閱讀中直探「禪」的真理。

【讚譽】
「我們要對鈴木大拙至表感激，首先是因為他讓禪學更貼切西方世界的思考，其次是因為他實現這個課題的取徑。」——與佛洛伊德齊名，影響人類最深遠的心理學大師 榮格

「日本禪學大師鈴木大拙，是日本京都學派的健將。京都學派則是日本近代影響力最深遠的學派。如果蓮華生是藏傳佛教的開創者，那麼鈴木大拙無疑是歐美禪學的奠基大師。」——臺大哲學系 楊惠南教授

「《鈴木大拙禪學入門》一直是英文世界的主要禪學著作。既本於傳統禪宗典籍，又出乎現代思潮，契理契機；既有禪宗公案的饒富興趣，又有現代哲學的縝密思辨，允執厥中。翻譯本書實非易易，喜見信達雅的中譯本問世，對好禪者無異一大福音。」——中華維鬘學會理事長 鄭振煌

「鈴木大拙應該是促成西方人理解東方文化的最大功臣。他將禪宗的深層底蘊，親切地展示在世人眼前。讓舉世中人知道禪宗之美、及其美在何處。鈴木是一個將禪宗理趣與大乘精神融匯於生命之中的真人。像這樣的真人，不應該被歷史遺忘。因此，我很樂意推薦這部展示鈴木內心禪意的好書。」——中華佛學研究所研究員 藍吉富教授

作者簡介

鈴木大拙
D. T. Suzuki 
世界級的禪學權威。日本禪學大師。
1870年生於日本石川縣金澤市，本名：鈴木真太郎。二十一歲赴東京專門學校修習英文，經友人引領參謁鎌倉圓覺寺今北洪川禪師，從此醉心禪學研究，東京帝大文科輟學，求教於今北洪川禪師及其繼承者釋宗演禪師之門下，宗演襌師賜名:「大拙」。專心參禪，漸得開悟「物我合一」之無差別境界。

二十七歲赴美，開始從事佛學的編譯工作，也奠定了鈴木大拙的禪學巨擘的生涯。旅居歐美數十年，往返歐美各地講學，曾任東京帝國大學講師、大谷大學教授、美國哥倫比亞大學 客座教授等職。畢生以發揚禪學為大任，促進東西方宗教哲學的交流不遺餘力，著述與譯作甚豐，五十一歲創辦英文佛教雜誌《東方佛教徒》，六十三歲因《楞伽經研究》榮獲京都大谷大學榮譽文學博士學位，七十六歲創設「松岡文庫」致力於禪宗文籍的翻譯與保存，七十九歲被選為日本學士院院士，並獲日本天皇頒授文化勳章，畢生佛學與哲學的成就，成為享譽國際的禪學權威。1950年在歐美各地講授「禪與華嚴」相關佛教哲學的傳授，開啟了世界研究禪學的熱潮。 1964年榮獲泰戈爾獎。1966年七月十二日，因絞扼性腸閉塞症病逝東京，享年九十六歲。

著作宏富，《大乘佛教概論》、《禪與生活》、《禪學隨筆》、《楞伽經研究》、《碧巖錄》、《日本的靈性》等數十部作品與譯作， 其中著作《禪論集》與《禪與日本文化》成為世界宗教史的不朽之作。
相關著作：《鈴木大拙禪學入門》

譯者簡介

林宏濤

臺灣大學哲學系碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《啟蒙的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師：佛陀》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《藝術想怎樣？》、《人造地獄：參與式藝術與觀看者政治學》等書。

〔專文推薦〕世界是我的國家，行善是我的宗教
文／中華佛學研究所研究員　藍吉富
在國內外佛學界的禪學熱，逐漸為藏傳佛教熱所取代的今天，知道《鈴木大拙禪學入門》中譯本即將在台灣出版，筆者內心頗有空谷足音之感。
如果說，二十世紀是東方人與西方人相互了解的世紀，那麼，無疑地，鈴木大拙應該是促成西方人理解東方文化的最大功臣。他向西方人推介的東方文化，包含有印度與中國的大乘佛教與日本文化，甚至於還曾助成《老子》的英譯。但是，影響力最大，且風靡數十年的主要貢獻，仍然是三十冊英文著述中的主軸──禪學（禪宗之學或禪佛教）。
對於二十世紀的日本人而言，鈴木是全國公認的國寶，這不只是對上述三十冊英文著述業績的讚嘆，也是對鈴木之八十幾部日文著述的景仰。因為，在這些著述之中，鈴木將禪宗的深層底蘊，親切地展示在世人眼前。讓舉世中人知道禪宗之美、及其美在何處。此外，他也曾對日本的淨土宗與真宗，做過深入而親切的詮釋，對日本的文化，從事新穎、深入的解說。透過鈴木一生的努力，讓國際人士對日本人的印象，除了侵略戰爭的負面記憶之外，也還會有浮現溫馨與親切記憶的可能。
除了禪宗與淨土思想之外，鈴木也對華嚴宗學至為讚仰，而且深懷將它推廣到英語世界的雄心。他在詮釋《華嚴經》中的「發菩提心」要義時，曾經表示：「大乘佛教的教義，是從擁抱眾生的慈悲心靈所產生的，並不是單純從邏輯推理所組織形成的冰冷哲學。」
依筆者所見，上面這段話所提拈出來的大乘精神，其實也正是鈴木一生風範的寫照。鈴木在寫禪宗、淨土真宗、或大乘佛學時，雖然並未多用情緒性語句，但是總會使讀者感受到行文的溫馨與親切。箇中緣由，當是鈴木內心所散發出來的氛圍使然。這一風範與上述大乘精神可以說是同質的。因為二者都是根源於體驗、感受與慈悲心靈所流露出來的。
鈴木的一生，至少有兩次參禪開悟的體驗。具有這種體驗，加上鈴木的個性、學養與國際化眼光，終於融合成獨特的「鈴木風格」。這種風格與純粹從學術訓練中出身的學者迥然不同。這樣的差異，顯著地表現在鈴木與胡適的禪佛教論辯文章上。二十世紀中葉，這二位蜚聲國際的東方學者，曾以英文做過激烈的論辯。精研禪宗史的胡適與鈴木的禪學見解，當然是大異其趣的。筆者以為，雙方的不交集，不只是方法論、或學術角度的不同，而且也是「深入其中」（鈴木禪學）與「冷眼旁觀」（胡適禪史學）之立場的差異。
鈴木與胡適的不同風格使我想起大約十年前修建完成的京都車站。很多遊客都很讚賞車站新建築之美。粗略地分析，這一令人流連忘返的主體建築，卻是由兩種不同的風格結合而成的。當你處在車站內部的中間樓層，往上望時，會看到一大片金屬素材所構成的幾何圖像，是複雜而冰冷的；但是往下望時，則頓時感覺身處在紫色氛圍與柔和燈光所交融而成的溫馨景象之中。
這兩種截然不同的場景，讓我不期而然地想起鈴木與胡適，上方展現的類似胡適風格，而下方則酷似鈴木。
儘管鈴木一生給人的主要印象是柔和、純真與慈藹，但是，我們也不要忽略了他對公義的堅持。第二次世界大戰期間，日本軍方曾經向鈴木大拙商借鎌倉市的住宅，但是遭到鈴木拒絕。他反對的理由是日本軍方正在進行的是不義之戰。他向前來洽商的軍人說道：
「日本正在打一場毫無正義的戰爭，也是毫無希望的戰爭。」
這樣的態度可以取來與他的世界觀相對照。他中年時代在東京學習院教書時，宿舍內的一片匾額上，就有以英文寫下的句子：「世界是我的國家，行善是我的宗教。」
一九六○年一月，他已屆九十高齡。當時他接受弟子秋月龍珉專訪時也曾說：
「我們應該保有寬廣的視野，應該將世界視為一家。」
鈴木就是這樣的人，是一個將禪宗理趣與大乘精神融匯於生命之中的真人。像這樣的真人，不應該被歷史遺忘。因此，我很樂意推薦這部展示鈴木內心禪意的好書。

禪學的入門書
本書收錄的論文原是為《新東方》雜誌寫的，那是一九一四年第一次世界大戰期間在日本發行的刊物，由羅伯遜•史考特先生（Robertson Scott）主編。編輯曾建議集結成書，但當時我無此想法。其後，它們則成為《鈴木大拙禪論集》（Zen Essays, 1922）第一輯的材料，自然在內容上有所重疊。

但是最近我又想到把舊稿整理成書。理由是我的《禪論集》對於禪的入門者而言太過沉重。對於我的外國朋友來說，入門作品或許更受歡迎吧？於是，我把手稿全部整理一遍，訂正若干用語和出處。儘管還有幾個地方似乎可以修潤一下，但是我沒有更動，因為那勢必要全部改寫。只要它們不會引起誤解，我也就保留原貌了。

如果說，本書是一部禪學的入門書，而且可以作為研究我的其他著作的初階作品，那麼它算是成功。本書並不想從學術角度去探討任何主題。此外，本書的姊妹作《禪佛教手冊》（Manual of Zen Buddhism, 1935），我推薦讀者和《鈴木大拙禪學入門》一起閱讀。

鈴木大拙　一九三四年八月於鐮倉

〔出版緣起〕 朝聖者的信仰之旅／林宏濤
〔專文推薦〕歐美禪學的奠基之作／楊惠南
〔專文推薦〕赤裸裸的禪／鄭振煌
〔專文推薦〕世界是我的國家，行善是我的宗教／藍吉富
〔前 言〕 大解脫／卡爾‧古斯塔夫‧榮格
〔作者自序〕 禪學的入門書

第一章：緒論→佛教最重要的面向之一／堅持內在的精神經驗／禪是自成一格的神祕主義

第二章：禪是什麼？→禪相信人的清淨自性和善／禪要一個人的心自在無礙／禪的外在面向捉摸不定

第三章：禪是虛無主義嗎？→禪的究竟旨趣是主張「空」／禪著眼於把握生命的實相／領悟禪的真理的不二法門／禪是世界上最嚴肅的東西

第四章：不合邏輯的禪→不落名相更能開顯諸法實相／禪的觀點是具有原創性和啟發性／禪要從內在去生活

第五章：禪是更高的肯定→突破「是」與「非」的對立，才能體會真正自由的生命／生命要擁有自由，就必須是一種絕對的肯定／更高的肯定是活在精神裡

第六章：平凡的禪→禪的觀念是在生命的生滅流轉中把握生命／禪是實證且當下即是的／禪的真理和力量就在於它的單純、直接和平凡

第七章：開悟，或得到新的觀點→禪的生命始於開悟／必須自己省悟諸法實相／悟的終極目標是明心見性

第八章：公案→禪的修行主要是參公案和坐禪／以坐禪作為參公案和開悟的工具／初心用功的下手處／公案的評唱捻弄是禪學最特殊的地方

第九章：禪堂和僧侶的生活→ 一日不作，一日不食的生活準則／真理必須以生活經驗為基礎／禪的基本原理就是「做中學」／頓悟的力量／除了解悟，還要經歷「長養聖胎」的時期

世界禪者──鈴木大拙年表
鈴木大拙主要著作一覽表

〔作者自序〕禪學的入門書
本書收錄的論文原是為《新東方》雜誌寫的，那是一九一四年第一次世界大戰期間在日本發行的刊物，由羅伯遜•史考特先生（Robertson Scott）主編。編輯曾建議集結成書，但當時我無此想法。其後，它們則成為《鈴木大拙禪論集》（Zen Essays, 1922）第一輯的材料，自然在內容上有所重疊。

但是最近我又想到把舊稿整理成書。理由是我的《禪論集》對於禪的入門者而言太過沉重。對於我的外國朋友來說，入門作品或許更受歡迎吧？於是，我把手稿全部整理一遍，訂正若干用語和出處。儘管還有幾個地方似乎可以修潤一下，但是我沒有更動，因為那勢必要全部改寫。只要它們不會引起誤解，我也就保留原貌了。

如果說，本書是一部禪學的入門書，而且可以作為研究我的其他著作的初階作品，那麼它算是成功。本書並不想從學術角度去探討任何主題。此外，本書的姊妹作《禪佛教手冊》（Manual of Zen Buddhism, 1935），我推薦讀者和《鈴木大拙禪學入門》一起閱讀。

鈴木大拙　一九三四年八月於鐮倉

〔第一章〕緒論
佛教在其開展歷程裡成就了一種形式，而有別於所謂原始佛教的類型，其成就之波瀾壯闊，使得我們有理由去強調它的兩個教派的歷史區分，亦即大乘佛教（Mahayana）和小乘佛教（Hinayana）。其實，大乘佛教及其諸宗，無非佛教的一個開展形式，也都要溯源到它的印度創教者，偉大的佛陀釋迦牟尼（Sakyamuni）。大乘佛教的這個開展形式傳入中國乃至於日本，而再度開枝散葉。這些成就無疑要歸功於中國和日本的佛教諸聖哲，他們知道如何以教法去隨順變易不居的生命情境以及人們的宗教渴望。而他們的苦心孤詣和隨順則又擴大了大乘佛教和原始佛教之間既存的差異。到了現在，原始佛教那些最顯著的性相，在大乘佛教可以說已不復得見，至少在表面上如此。

■佛教最重要的面向之一
於是有人會說，這個佛教支系其實不是一般所理解的佛教。但是我認為，任何有生命的東西都是個有機體，而有機體的本質就在於它絕不停滯在同一個存在狀態裡。一顆橡實，甚至是甫破殼而出的小橡樹新綠嫩葉，都迥異於魁梧壯碩而高聳入雲的大橡樹。但是在變化的諸相裡，卻有著一個成長的連續性以及明顯的同一性痕跡，我們由此得知那是同一株經歷了成長各階段的橡樹。所謂的原始佛教是種子，由它誕生了將會繼續成長的東方佛教。學者或許喜歡談歷史上的佛教，但是我不想只是從歷史開展去探究佛教，而且要就其作為東方精神的源頭活水而與我們息息相關的觀點去看待它。

在已經成長茁壯的佛教諸宗派裡，尤其是在中國和日本，我們看到一個卓爾不群的教派，主張直接得到佛陀密付正法眼藏護持，既不是經由祕典，也沒有任何神祕儀式。該教派是佛教最重要的面向之一，不只是就其歷史的重要性以及精神生命力而言，更是在於它最具原創性和啟發性的演示方式。學者稱它為「佛心宗」（buddhahridaya），但是人們更習慣稱它為「禪」（Zen）。禪不同於「禪那」（Dhyana），儘管「禪」這個字是梵語的中譯，我會在後面解釋。

就許多方面而言，該宗派在宗教史裡都非常獨特。就理論而言，其學說可以說是屬於思辨的神祕主義（speculative mysticism），但是由於其闡說和演示方式，只有長期修行且窺得該體系堂奧的禪門弟子才能領略其究竟意旨。不得其法門的人，也就是沒有在行住坐臥裡去體會「禪」的人，它的禪法甚或它的話語，總會讓人覺得怪異、粗魯，甚或深奧難解。他們以概念去理解「禪」，認為「禪」根本是荒謬、可笑，或是故弄玄虛，裝得莫測高深，讓外在批評不得其門而入。但是對於習禪者而言，它看似弔詭的說法並不是要故布疑陣，而只是因為人類的語言不是表現禪的深刻真理的合宜工具，那些真理不會是邏輯解說的主題；它們必須在心靈深處去體會，才有可能被理解。其實，在人類的其他經驗裡，沒有任何語言像「禪」如此平易而直截了當的。「炭是黑的，」這句話夠簡單了；但是「禪」會反駁說：「炭不是黑的。」這句話也夠簡單了；如果我們窮究其真理，它甚至比前者的肯定句還要簡單。