一行禪師活在正念的愛裡：從慈悲喜捨的練習中，學會愛自己也愛他人

全新改版‧經典重現
特別收錄 ▎一行禪師中文版序
 
想要隨時都處在愛的境界中，不是異想天開。
有了慈的專注、悲的專注、喜的專注、捨的專注，
你就是活在宇宙中最美麗、最和平、最喜悅的境界。
 
內容簡介 ▎
愛是一切幸福的門檻，也是幸福大道上的鋪路石。
但，要學會愛，不是件容易的事
還好，我們有一行禪師
 
一行禪師以他一貫慈悲卻帶有力量的言語，在書中不僅引用佛經故事、亦穿插生活日常，告訴我們「慈、悲、喜、捨」四無量心的教法，是通往愛的最佳捷徑！
禪師用仔細且實用的步驟，帶著我們以正念、頂禮、說愛語，甚至觀想等方式來修行四無量心，即刻運用就能處在愛的境界，擁有強大的內心力量。
全書深入淺出，讀來時而莞爾、時而感動，透過一行禪師的引領，我們可以不執著，能理解他人、能接納完美和不完美，隨時活在正念的愛裡！
佛陀曾說過，修行真愛有十一種好處：
1. 好眠
2. 醒來時，感到心境光明舒坦
3. 不受惡夢騷擾
4. 廣受喜愛
5. 可見或不可見的生命都喜歡與之親近
6. 受諸神護佑
7. 不受火、毒、刀劍傷害，更不需特別防範
8. 很容易就可達禪觀境界
9. 容貌光明清淨
10. 過世時，心清念明
11. 往生梵天，繼續修行
還有什麼是比慈悲喜捨更高的智慧呢？

作者簡介

姓名：一行禪師Thich Nhat Hanh
1926年 生於越南中部，十六歲時在慈孝寺當見習僧，為臨濟宗第四十二代傳人。後赴美研究並教學。
1960年代 越戰期間返國從事和平運動，對於越南的年輕僧眾起了重大啟發，戰爭結束代表參加巴黎和談。越南赤化後，一直留在西方弘法，直至2005、2007年才分別返回越南。
1967年 美國黑人民權領袖馬丁路德‧金恩提名他角逐諾貝爾和平獎。
1982年 他在法國南部建立了「梅村」（Village Des Pruniers）禪修道場，並赴世界各地弘法。
1995年 曾到台灣弘法並主持禪七法會。
2011年 再次受邀來台進行寶島諦聽之旅，包括在花博戶外會場的「百人花博自在行禪」。
2017年 推出首部紀錄片「正念的奇蹟」(Walk with me)。
2022年1月22日 一行禪師於越南順化慈孝寺圓寂，享耆壽95歲。
為當今國際社會中最具宗教影響力的僧人之一，以禪師、詩人、人道主義者聞名於世。著作超過一百本，都是教導人們在生活中實踐佛法，已在台灣出版的有：《你可以不生氣》《你可以不怕死》《正念的奇蹟》《觀照的奇蹟》《見佛殺佛》《祈禱的力量》《接觸大地》《回到家，我看見真心》《一行禪師講金剛經》《一行禪師談生命真正的快樂》《一行禪師談正念工作的奇蹟》《初戀三摩地》《一行禪師講阿彌陀經》《一行禪師講心經》《我真正的家，就在當下》《一行禪師 石童》等書。

相關著作：《一行禪師 石童：愛與慈悲的十篇故事》《觀照的奇蹟》《正念的奇蹟》《一行禪師 你可以不生氣：佛陀的最佳情緒處方》《一行禪師 佛雨灑下─禪修《八大人覺經》《吉祥經》《蛇喻經》《中道因緣經》》《一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己》《祈禱的力量》《我真正的家，就在當下——一行禪師的生命故事與教導》《一行禪師講《心經》》《一行禪師　與孩子一起做的正念練習：灌溉生命的智慧種子（隨書附贈練習音樂CD）》《一行禪師　活在正念的愛裡：從慈悲喜捨的練習中，學會愛自己也愛他人》《一行禪師　與孩子一起做的正念練習：灌溉生命的智慧種子（隨書附贈練習音樂CD）》《一行禪師 你可以不生氣：佛陀的最佳情緒處方》《一行禪師 心如一畝田：唯識50頌》《正念的奇蹟 (電影封面紀念版)》《一行禪師講《阿彌陀經》》《初戀三摩地》《一行禪師談正念工作的奇蹟：在工作裡找到成功＋快樂的模式》《一行禪師談生命真正的快樂：金錢與權力能帶給你什麼？》《一行禪師講金剛經》《正念的奇蹟》《正念的奇蹟+觀照的奇蹟》《觀照的奇蹟》

譯者簡介

姓名：鄭維儀

加拿大約克大學社會系畢業，英國利茲大學神學和宗教研究系碩士及倫敦大學亞非學宗教系博士。曾任玄奘大學宗教學系副教授，現任佛光大學佛教學系副教授。譯有一行禪師另一本著作《愛，就要行動》。

【中文版作者序】慈悲喜捨／一行禪師
中國佛教徒向來崇敬觀世音菩薩。他們都知道，佛經中做基本的教義是「相即是入」。《愛的諦觀：慈悲喜捨的修行》是一本教導我們，如何藉由那分了悟，來實踐愛的書。愛，可能會變成仇恨、憤怒；然而，憤怒或仇恨也可以被轉變為愛。愛與仇恨，都是有機的。若要以真愛來愛，則必須要知道如何理解並對待我們的忿怒，更要知道如何對待、轉變我們的忿怒與仇恨。在書中，介紹了幾個佛陀提供的善巧。
有些人不敢去愛，因為愛曾使他們受苦。佛陀的教導說，有一種愛，不但不會使我們受苦，也不會使我們所愛的人受苦。那種愛是由四元素組成的：慈、悲、喜、捨。在培育這四物質過程中，愛，會每天不斷地昇華，為我們、我們周遭的人，帶來可觀的喜悅和快樂。我們都有能力去愛、去感到快樂。我們不需要成佛和證阿羅漢以後，才開始那麼樣地去愛。
這本書原本是寫給西方讀者的，在西方，這本書得到許多熱情的回應。亞洲有許多年輕人在生活和思考上，日復一日地西化。因此，我們認為，將這本書翻印為中文的時機已到。
本書的中文版譯者鄭維儀小姐，年紀雖輕，卻已在西方居住求學了多年。她講著年輕人的話，可以與她同輩的人溝通無礙。本書的翻譯，有愛，有信心。作者深信，許多中國人，年輕的也好，不怎樣年輕也好，都會喜歡本書的中文版，並從這本書籍大慈大悲世尊的教導中，獲益匪淺。
寫於法國梅村禪修中心的靜坐廬
 
【校訂者序】諦觀真愛／鄭振煌
眾生苦多樂少，這是不爭的事實。因此，不論古今中外，人類一切活動均以「離苦得樂」為最高目標。有智慧者，能夠確實拔除苦因，永離痛苦；沒有智慧者，猶如揚湯止沸，出獄無期。
佛法以慈悲與智慧為二大支柱。慈是予樂，悲是拔苦：智慧則是徹悟人生真相是無常、苦、無我，其中心議題都是「苦」。佛在初轉法輪時所開示的苦集滅道四聖諦，便是闡釋苦的情況、苦的原因、苦的息滅、苦的息滅之道。
原始佛教強調慈悲喜捨的修行，大乘佛教更擴大為六度萬行的實踐，都是以愛心為出發點。利他的語言和行為，若無愛心的涵養，必然會有「自我」的雜染，因此慈善事業的推動，首重愛心的培育，愛心的能量強大而清淨，社會公益才有希望做得圓滿。
在佛教的詞彙中，「愛」被界定為一種無明的欲貪，是生死輪迴的根本。佛教認為無緣大慈、同體大悲才是空性智慧的表現，所以佛教只談慈悲，不作興談愛。儘管如此，這是名詞的習慣性用法。跳脫語言文字的迷障，用大家所習慣的「愛」這個字，來象徵佛教的「慈」應該也是無可厚非。
本書作者一行禪師是當今佛教界的龍象，是詩人，是禪師，是和平運動者，是著作等身的名作家。他的著作以多種文字暢銷全球，筆觸帶感情，溫柔敦厚，富於想像力，觀察細膩，析理清晰，禪機無限。讀他的書，就好像在聽一位鄰居長者敘說心事，沒有說教，沒有責備，只有關懷，只有鼓勵，窩心得會令人向他撒嬌。
本書呈現一代大師修行的心得精華，全書共分十四章，從慈悲喜捨談到愛的修行，一方面引用佛經上的話，一方面就日常生活的例子做說明。作者擅長古書今說，更因為常年居住在西方國家，指導禪修，所以能扣緊現代社會的脈動，體察人心，鞭辟入裡。
佛法本來是不離世間法的，在人世間落實佛法，才是釋迦牟尼設教的本懷。本書可以當作慈悲喜捨四無量心的修行指南，是從事公益人士的必備工夫，更是每一個人修身養性的作家手冊。它可以使您的身心柔軟，當下成為菩薩道的圓滿行者。

【校訂者序】諦觀真愛／鄭振煌
【中文版作者序】慈悲喜捨／一行禪師

第一章　四無量心
第二章　慈觀
第三章　愛自己
第四章　愛和理解
第五章　滋育快樂
第六章　真愛
第七章　諦聽與愛語
第八章　以正念共處
第九章　口袋中的玫瑰
第十章　新生
第十一章　五正念訓練
第十二章　僧團
第十三章　接觸大地
第十四章　三頂禮

8 以正念共處
想想你的初戀，是怎麼來的，哪裡發生的，你又怎樣陷入那一刻。回想那段經驗的每一刻，用慈悲和理解，冷靜、深刻地諦觀。你會發現到當初沒注意的事。你也會發現，其實，「初戀」並不是你的第一段感情。許許多多的溪流，灌入、滋潤了你的生命之河。你的初戀沒有開始，也沒有結束，只是不斷地在轉變。你的初戀仍在當下，繼續雕塑你的生命。當你平靜、微笑、用正念呼吸時，我肯定你會明白。

觀想初戀你會看到佛陀
什麼是自我？什麼又是非自我？誰是你的初戀？誰又是你最後的一個戀人？你的初戀和你最後一個戀人又有什麼不同？江沛川滔或是河枯溪乾，全視季節。是圓是方，全視容器。春流冬冰，浩浩蕩蕩，無可知其量，源源流流，無可知其端。翡翠溪中藏龍王。冰冷池底明月圓。菩薩柳枝漫漫揮，涓涓滴滴皆慈悲。微微一滴，便足以洗滌、轉變十方世界。你能握住水的形嗎？你能找到水的來源嗎？你知道水又會終結於何方？這和你的初戀是一樣的。你的初戀沒有開始，也不會有結束。它仍然存在你的生命之流。別以為這已是過去。觀想初戀，你會看到佛陀。
正念修行便是愛的修行。在進入任何感情關係—尤其是婚姻的互相發現旅程之前，先學會正念生活藝術是很重要的。如果你對自己認識還不深，也不修行觀照，找出你心中的花朵和垃圾(不論那些花朵和垃圾是你自找的還是得自祖先、社會的)，你的婚姻難免會荊棘密佈。
每段新感情的開始，難免會令人興致勃勃、熱情洋溢，一心想要發現新事物。然而，你可能還不怎麼理解自己或對方。一天二十四小時相處，你看到、聽到、經驗到許多你從前想也沒想過的事情。戀情初端，情人眼裡出西施，你想像對方又美又好。可是，現在你的幻想一點一滴地消失，真相一點一滴地露出，你難免會訝異。除非你們倆知道怎麼一起修行正念，觀照自己和對方，否則這段時期可能會坎坷難度。

以正念解開心結
在佛法心理學中，「結」指內在心態、枷鎖，或是束扣。譬如說，有人對我們說了不友善的話，而我們又不理解他為什麼要這麼說，我們就會變得煩躁，一個心結就此結了下來。理解的不足是所有心結的根本。要我們的心去接納一些負面的感覺(例如：憤怒、恐懼、懊悔)是很困難的，所以，心就找出一個方法，把這一切藏在意識中的偏僻角落。我們精心製造出一套複雜的自衛結構，來否認這些感覺的存在，但這些有問題的感覺總是蠢蠢欲動，隨時想浮出。若有修行正念，就會學到，怎樣在心結一打下的那刻，就需要我們全心全意的關注，這樣，解開心結的工作才會簡單。否則的話，這些心結會愈來愈緊、愈來愈韌。
修養潛意識的內在心態，第一步是要將之提升到覺知的境界。利用禪觀、觀呼吸，來敞開那條路。也許，那些內在心態會從影像、感覺、思想、言語或行動中浮現出來。也許，我們會注意到煩躁感覺而自問「為什麼他一說那話，我就渾身不舒服？」「為什麼我一直這樣做？」或者，「為什麼我這麼恨電影中那個角色？」仔細觀察自己，可以將內在心態一目了然。正念一旦大放光明，內在心態的面目便會顯現出來。我們可能會對持續觀察感到排斥，然而，若是有了靜坐和觀察感覺的能力，心結的頭套會緩緩地顯現出來，讓我們知道解開心結的方法。照此修行，將會認識到自己的內在心態，與自己和平共存。
和他人同住時，這項修行是很重要的。要保護彼此的快樂，就要學會怎樣在兩人一同製造的內在心態浮起那刻，就去轉變它。有一個婦人跟我說，在她婚禮過後僅三天，她丈夫就讓她在內心形成了澎湃巨大的內在心態，但她隱瞞了三十年，恐怕一跟她丈夫說，難免會有一場吵架。像這樣子沒有真正的溝通，何來快樂？若是在日常生活中沒有正念，便會在所愛的人心中撒下苦難的種子。
然而，當雙方仍是無怨一身輕、心結不多時，這項修行並不困難。攜手同心，一起觀看引起心結的誤解，將之解開。譬如說，要是聽到丈夫對朋友大言不慚，將做過的事誇張其詞，心中不由得會鄙視丈夫，一個心結就此結下。但，如果馬上跟丈夫討論，兩個人就能得到清楚的理解，一解前結。
如果修行正念共處的藝術，便可做到這點。我們會明白，另一半跟我們一樣，心中有花朵也有垃圾，然後我們就會去接納真相。修行，是要去灌溉花朵，而不是帶來更多垃圾。不要責怪，不要吵罵。這就像是種花，要是花長得不好，我們不會責怪花或是跟花吵架，我們會責怪自己沒有好好照顧花朵。伴侶，就是花。好好照顧，就會愈來愈美。忽視了，就會凋萎。培植花卉，需要理解花卉的本性。要澆多少水？要曬多少太陽？觀照自己，理解自己的本性。關照另一半，理解他的本性。

身心的隱私，只保留給真愛
佛法傳統視身心為一體。身體出了什麼事，心靈也會出什麼事。身體健全，心靈就健全。侵犯身體，就是侵犯心靈。我們以為，生氣只在感覺中生氣，與身體無關，這不是真的。愛一個人時，我們會想要與那人廝守，但，生氣時，我們不會想要觸摸那人或被那人觸摸。我們不能說，身體和心靈不相干。
性關係，可能是在身心深刻溝通下的舉動。這是很重要的接觸，隨便不得。你知道，在靈魂深處的某些地方(例如記憶、痛苦、祕密)是隱私的，你只願與你最愛、最信任的人分享。你不隨隨便便就跟人剖心剖腹。古京城裡，紫禁城是不能說要進去就進去的，只有皇帝和他的家人才能優游其中。在你的靈魂中，也有這麼一個地方，你不允許任何人隨便進去，只有你最愛、最信任的才能進去。
身體也是一樣的。我們不願讓別人觸摸、親近身體中某些部位，除非他是我們最信任和最愛的人。如果有人隨隨便便、漫不經心地親近我們，態度又不溫和，我們的身體和靈魂都會有受辱的感覺。如果有人用很尊重、很溫和和最關切的態度來親近我們，他就是在提供我們深刻的溝通和交流。只有在這種情況下，我們才不會有受傷、欺凌、虐待的感覺，即使那感覺只有一點點。而這種情況也只有在真愛和承諾之下，才有可能實現。逢場作戲，偶爾的性，不能被形容為愛。愛，是深刻的、美麗的、完整的。在性關係中，尊重是最重要的元素之一。性的交流應該像是儀式般，在正念下，與尊重、關懷、愛一起舉行。如果你只是為欲望而行，那就不是愛。欲望，不是愛。愛，不只是負責，還有關懷的素質。