大般若波羅蜜多經敘：內學年刊第4輯

內學年刊為支那內學院發行的佛教研究刊物，相當於該院的學報。據傳共有六輯，然坊間所見，僅有四輯，1975年台灣坊間有流通本（鼎文版），將四輯結集成一冊，即以「內學年刊」之名行世。其中所收諸文之作者，皆為支那內學院成員，亦為當時之著名佛教學者。如歐陽漸、蒙文通、呂澂、王恩洋、湯用彤、聶耦庚、熊十力、梅光羲等人。作者以居士為主，出家人甚為少見。茲列各輯要目如下︰
（1）第一輯︰今日之佛法研究、心學大意、中國禪學考、顯揚聖教論大意、成立唯識義、雜阿含經刊定記、釋迦時代之外道等。
（2）第二輯︰談內學研究、龍樹法相學、楞伽疏決、雜阿含經蘊誦略釋、攝論大意、西藏傳本攝大乘論、起信論唯識釋質疑、阿毗達磨汎論、南傳小乘部執、經部義、日本相宗古德著述略表等。
（3）第三輯︰支那內學院院訓釋、諸家戒本通論、安慧三十唯識釋略抄、入論十四因過解等。
（4）第四輯︰大般若波羅蜜多經敘、南傳念安般經、觀所緣釋論會譯，集量論釋略抄、因明正理門論本證文、因輪論圖解等。

 

支那內學院是由歐陽竟無、呂澂等人於1922年南京創立。最早是依託於金陵刻經處之下的佛學院，後成為獨立的機構。它是一所說佛、教學、刻經和進行佛教研究的機構，與太虛大師創辦的武昌佛學院，成為佛學的兩大重鎮。支那內學院主要是以唯識宗研究為主，旁及印度梵文、巴利文佛學與藏傳佛學，是近代唯識宗復興與佛學研究的主要推手。

1.大般若波羅蜜多經敘 歐陽漸
卷一 五周敘事第一
卷二 續前
卷三 續前
卷四 十義決擇第二 諸經所繁第三 諸家所明第四 緒言第五
2.南傳念安般經 湯用彤譯
3.觀所緣釋論會譯 呂澂 釋印滄（附：論唐譯本之特徵）
4.集量論釋略抄 呂澂（附錄集量所破義）
5.因明正理門論本證文 呂澂 釋印滄
6.因輪論圖解 呂澂
7.本院事紀
附圖 陳那菩薩畫像（集量論釋略抄卷端）

卷一

敘曰：應學般若學。般若者，五度之目，萬行之鵠，三世諸佛之所自出。有母然後有子，有般若然後有世間人天，出世聖賢。般若者智也，智也者用也，用也者以空為具，非以空為事也。是故空有二義：非義不義無義之空，空亦應空；如義實義涅槃義之空，空則非空。般若之相無住涅槃，般若之行瑜伽巧便，般若之至無上菩提。是故應學般若學，以四門敘：一曰五周以敘事，二曰十事以抉擇，三曰諸經之所繫，四曰諸家之所明，而以緒言終焉。

五周敘事第一

一曰五周以敘事者：般若十六會，初有五會，義海全潮，有統有系。中有五會，河漢江淮，巨流時出。後有六會，六度各六，一度繫屬。全豹窺觀，應 於初五，初雖五分，文異義同。詳略文異，應為三類：初分為一類，文四百卷，是為極詳﹔四、五為一類，但有四周而缺方便，世稱小品道行四會是也，是為極略﹔二、三為一類，具敘五周而缺最後方便付囑，然秦譯詳，世稱大品放光、光讚二會是也，是為酌中，最便研讀。今循二會，按文提系，談五周敘事。
此經五周說般若也。以經名智慧，舍利弗智慧第一。故初周佛詔舍利弗談菩薩智慧，談菩薩二諦，是為最初舍利弗般若。般若多說空義，須菩提好深行空法，又慈念眾生，故次周佛詔須菩提談菩薩三解脫門，談摩訶衍摩訶薩，是為第二須菩提般若。金剛能斷論云：欲令佛種不斷者，未成熟菩薩聞多福德於般若起信解，已成熟心入甚深義，已得不輕賤者修多功德不復退轉，已得淨心令大乘久住，本其意義讀索此經。佛以帝釋久聞能記，許與問論，而談般若福德，令初發心咸生信解，是為信解般若，亦為帝釋般若。佛於中含為彌勒授菩提記，又於此經為彌勒說菩薩行，菩薩行佛所行得亦無得，令已成熟入深般若，是為入甚深般若，亦為彌勒般若。合上二事並為一談，應說為第三信解般若。龍樹緣起論，此經為說阿鞞跋致相故，為說魔幻魔偽魔事故，為說當來 世人供養般若因緣故。佛為顯示種種，令久修人功深不退，是為第四不退轉地般若，亦為實相般若。佛行即菩薩行，菩薩行者，妙於方便，境行果三，此周特勝。經之為摩訶衍，人之為摩訶薩，法之為大菩提，亦於此周闡發無餘，是為第五究竟地般若，亦為方便般若。