開啟之門

◎本書為白陽修道法門之求道篇，白陽法門求道儀式不僅僅是外在的程序與儀軌，更蘊含深遠的靈性意義。
◎從更高層次來看，它是一場「天人合一，神人共辦，見性明心，解脫生死，覺悟歸根，回歸理天」的靈性工程。
◎讓求道人與無極老母相認，與真理契合，也是與自己的先天本靈相應，開啟回家的道路。

白陽法門所傳之道，並非宗教形式的表徵，
而是一場關乎靈性本質的深層轉變：
是一種與自己本靈相會，
靈性的「回歸」與「重生」。

本書聚焦於「求道」這一靈性旅程的轉捩點，
它不只是形式上的皈依，
而是靈魂對道體本源的內在呼應，
這不只是信仰選擇，
更是對存在價值與生命結構的重新定向，
引導讀者走向生命轉化的起點。

書中不僅闡明求道的宇宙背景與歷史定位，
更細緻解析十七道儀軌步驟與其中蘊藏的性命密義，
讓讀者對「理天三寶」有更深刻的認識與敬畏。
內容兼具教義深度與實修引導，
融合經典精義、仙佛聖訓、白陽二祖師尊師母的慈訓、
以及當代修道者的心路歷程，
讓讀者不僅知其義，更能感其心，行其道。

◎代理經銷：白象文化
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陳澤眞，男，台灣省台東縣人，祖籍福建晉江。畢業於中興大學食品化學工程學系、台灣師範大學化學研究所、亞洲大學經營管理研究所、北京師範大學工商管理博士，國立台東專科學校食品科技科助理教授兼科主任。從小學習傳統術數文化，並在國立台東社會教育館，擔任傳統文化經典《周易》、《黃帝內經》、六爻占卜、八字命理、地理風水、命名擇日等教學，至今四十年。2016年「廈門同安第一屆海峽兩岸易經學術研究論壇」首席代表，2018年「廈門同安第二屆海峽兩岸易經學術研究論壇」首席代表。已出版著作有《八宅明鏡詳解》、《陽宅三要詳解》、《先天觀音大道題解》、《六爻預測900問》、《馬祖列島宮廟神明啟示錄》、《八字命理900問》、《金門神話》、《澎湖傳奇》、《回家之路》。

從尋道到入門，為靈性旅程揭開序章

人生是一場回家的旅程，而求道，正是這趟旅程的關鍵起點。若說《回家之路》試圖以靈性哲學的方式，指引人們回歸本體、尋根問源，則《開啟之門》則進一步聚焦於「求道」這一靈性旅程的轉捩點，它不只是形式上的皈依，而是靈魂對道體本源的內在呼應。這不只是信仰選擇，更是對存在價值與生命結構的重新定向。自古至今，無論東西方，皆不乏關於「我從何來？將往何處？」的深層追問，而在白陽修道法門的體系中，「求道」正是回應此終極關懷的關鍵步驟。求道雖為一個簡短的儀式，卻是一場深遠的靈性啟程。儀式之所以神聖，不在形式，而在其背後蘊藏的深義。白陽法門的求道儀式，是依據上天之天命，由明師依序傳授，開啟人人本具的佛性自性，並與理天結下永恆契約，從此確立超脫生死、返本還原的根本之門。求道儀式從掛號填表，到最後送佛燈共有十七步驟，每一個步驟都有其象徵意義與修行內涵。這些步驟不僅在形式上展現了嚴謹的儀軌，也反映了白陽法門的修行精神與對求道者的指引。
《開啟之門》是白陽法門五書系列的第二部，承接《回家之路》對靈性歸根的探討，進一步引導讀者走向生命轉化的起點，求道。本書以理性條理與靈性深度並進的方式，全面剖析求道的真義、步驟、背景與意義，旨在幫助現代人理解：求道不是宗教的皈依，而是靈性的甦醒；不是形式的加入，而是生命維度的昇華。書名《開啟之門》，象徵明師一指所開的玄關竅，是生命本源的入口，也是超越輪迴的天門。在這個末劫紛亂的時代，無極老母大開普渡，明師奉命傳道，萬靈皆有得道契機。本書不僅闡明求道的宇宙背景與歷史定位，更細緻解析十七道儀軌步驟與其中蘊藏的性命密義，讓讀者對「理天三寶」有更深刻的認識與敬畏。
全書共十二章，從「求道的必要性」談起，說明宇宙法則、因果輪迴與人生終極問題如何指向求道為出離之門；繼而進入求道儀式的詳盡介紹、靈性轉變的體悟、修行實踐的要點，並探討得道者面對的考驗、福報、責任與行願。其中，第十章及第十一章更強調：求道不是終點，而是承擔使命、發願渡人的開始。行道者需在紅塵中鍛煉慈悲與智慧，在人間行菩薩道、為靈性鋪橋架路。
本書特色，在於其內容兼具教義深度與實修引導，融合經典精義、仙佛聖訓、白陽二祖師尊師母的慈訓、以及當代修道者的心路歷程，讓讀者不僅知其義，更能感其心，行其道。每章皆以層次分明的方式引導讀者從理解走向實踐，並輔以表格總結、問答引導，兼具系統性與啟發性，適合初學者入門，也適合資深修行者再溫初心。
對於當代人而言，宗教信仰已難以滿足深層的靈性渴望。求道，則提供了一條由信而知、由知而證的實修之路。《開啟之門》不僅是一部修行入門書，更是一把喚醒靈魂、開啟天命的金鑰。願每一位讀者，讀此書如臨道場，如聞天命，如感老母慈悲召喚，從此發願修辦，踏上真正回家的旅程。在後宗教時代與靈性自主崛起的當下，白陽法門所提供的，不是一套封閉的信仰制度，而是一條貫通理性、道德與形上精神的實修之道。願此書，為每一位行者開啟一扇面向自性、接引大道的門戶。願諸有緣者，由此一指，得啟慧命；由此一書，得見真道。

自序：從尋道到入門，為靈性旅程揭開序章
第一章　為何要修行？人生的終極問題
第一節　「求道」的真正涵義：不是信仰改變，而是靈性的啟迪
第二節　為何要求道？求道與一般宗教信仰的不同
第三節　求道的緣份：何謂「先天有緣，後天有份」？
第四節　求道的歷史定位：三期末劫與白陽普渡的關鍵契機
第五節　求道後的責任與承擔：從得道者到渡人者的轉變
第二章　人生為何需要求道？
第一節　宇宙法則與生命輪迴
第二節　人生的迷惑與解脫之路
第三節　白陽法門的殊勝
第四節　得道與修行的根本意義
第五節　迷失的時代，需要清醒的靈魂
第三章　求道儀式的步驟
第一節　求道的條件：真誠心、善良心、願發心
第二節　求道的正式儀軌：詳解十七步驟
第三節　求道時的感應與殊勝體驗
第四節　求道的承諾與責任
第五節　求道後的修持方向
第六節　求道的真義與究竟目標
第四章　求道的真實內涵
第一節　「求道」不只是形式，而是靈性的重生
第二節　明師一指的意義
第三節　理天三寶的內涵
第四節　求道後的轉變與體悟
第五節　求道與修道的銜接：由入門到實修
第六節 求道是一種使命的承擔
第五章　求道後應如何珍惜？
第一節　求道不等於得道：打開靈性門戶，修行啟程起點
第二節　求道者應有的三心：恭敬心、珍惜心、精進心
第三節　什麼是「道心」？如何堅持初心？
第四節　如何避免「求道後依然迷失」？
第五節　修道路上的考驗與淬鍊：如何面對逆境與磨難？
第六節　與道相應的人生：讓修行融入生活
第六章　求道後應如何珍惜？
第一節　每日實踐：「行住坐臥皆可修」
第二節　守住玄關竅，內心常清明
第三節　與無極理天的感應
第四節　持續省察與懺悔的力量
第五節　道場共修的重要性
第六節　讓修行融入生活的每一處
第七章　求道後的挑戰與考驗
第一節　為何有些人求道後卻退道？
第二節　如何面對親友的質疑與誤解？
第三節　「修行不順」是業障現前還是考驗？
第四節　求道後如何增強道心，不被外界動搖？
第五節　修行中的心魔與自我欺瞞
第六節　如何在紅塵中堅持修行？
第八章　求道後的福報與影響
第一節　求道如何影響家庭與事業？
第二節　求道與宿世因果的轉化
第三節　為何「得道者三世有福」？
第四節　求道與後世：得道後是否還會輪迴？
第五節　求道與靈性的開展：智慧與慈悲的提升
第六節　求道與祖先的得度：一子得道九玄七祖升天
第七節　求道與子孫的庇蔭：功德傳家，福蔭綿延
第九章　求道後的福報與影響
第一節　如何從求道進入修道？
第二節　為何求道後不能停留在原地？
第三節　求道者應如何精進，讓靈性不斷提升？
第四節　修道過程中常見的偏差與陷阱
第五節　修道者如何轉煩惱為菩提？
第六節　靈性提升是否有可見的標誌？
第七節　走在修道路上，最終目標是什麼？
第十章　發願行道：求道後的使命
第一節　為得道者的責任：不僅自己修行，還要渡化有緣人
第二節　為何「渡人一人，勝造七級浮屠」？
第三節　如何讓更多人瞭解求道的重要性？
第四節　什麼是「發願行道」？如何立願不退？
第五節　行道不是傳教，而是慈悲的流露
第六節　為何說「普渡三曹」是白陽期最重要的使命？
第七節　真正的行道，是為靈性鋪路、為眾生搭橋
第十一章　走向圓滿的起點：從求道邁向修道之路
第一節　從明理而通道，從通道而願修
第二節　求道開啟慧命，修道才能成就慧命
第三節　道在日常中實踐，道在人我中流轉
第四節　從自我修持到助人修持：白陽修道者的責任
第五節　恆心與願力：修道路上的雙翼
第六節　回觀初發心，永續不退轉
第七節　開啟之門之後，通往圓滿的下一步
第十二章　修行常見問題與解答
【一問】白陽法門的本質特色為何？
【二問】白陽法門的修行的核心是「天命」與「道統」嗎？
【三問】白陽法門適合現代人修行的理由為何？
【四問】如何解讀「五十而知天命」？
【五問】白陽法門的「神人共辦」，是在說什麼？
【六問】為何許多人對傳統宗教感到疏離？
【七問】為何宗教只是信仰，而不是「可實踐的生命修行」？
【八問】何謂「靈性復興」？
【九問】何謂「靈性自主」？
【十問】何謂「單純儀式信仰」？
【十一問】為何貪瞋癡三毒是輪迴的根本原因？
【十二問】「五蘊」如何構成「我」的錯覺？
【十三問】業力法則如何運作？業報可否轉化？
【十四問】戒、定、慧三學的實踐次第為何？
【十五問】如何理解「道可道，非常道」的超越性與內在性？
【十六問】「無為」是順應自然規律的行動？
【十七問】先天一炁與後天氣如何轉化？
【十八問】生命本質有否有意義？
【十九問】宇宙的存在有無目的？
【二十問】幸福是主觀感受還是客觀狀態？
【二一問】孤獨是人的宿命嗎？
【二二問】現代科技是否侵蝕了人性？
【二三問】「放下執著」的真正意義為何？
【二四問】「修行深度」與「覺醒程度」有關係嗎？
【二五問】何謂「道在古今，人以真心傳之」?
【二六問】何謂「理在三界，人以無妄貫之」?
【二七問】無極老母為何容許人生苦難的存在？
【二八問】「因果觀」與「宿命論」有何區別？
【二九問】「止觀」的具體方法與目標為何？
【三十問】如何區分「正念」與「妄念」
【三一問】何謂「不立文字」？
【三二問】「慈悲」與「智慧」為何必須雙運？
【三三問】何謂「緣起性空」？
【三四問】如何「離苦得樂」？
【三五問】「我命由我不由天」在修行的意義為何？
【三六問】「格物致知」是道德修養還是科學認知？
【三七問】「慎獨」的具體方法為何？
【三八問】修行者在無人監督時如何保持誠意？
【三九問】何謂「心即理」？
【四十問】修行要懂「形上學」嗎？
【四一問】王陽明《傳習錄》在說些什麼？
【四二問】意識是大腦的產物嗎？
【四三問】人工智慧能幫助靈性探索嗎？
【四四問】如何判斷哪個宗教是「真」的？
【四五問】「宗教信仰」與「理性思考」是否一定衝突？
【四六問】遇到災難時，神在哪裡？
【四七問】家人信仰不同，如何相處？
【四八問】修行中的神跡顯化，如何分辨真假？
【四九問】是真有天堂與地獄或只是心靈狀態？
【五十問】基督教「與神合一」與佛教「涅槃」，是同一的終極狀態？
【五一問】如何理解《涅槃經》「一切眾生悉有佛性」？
【五二問】佛教「空」與道家「無」有何異同？
【五三問】「道」是萬物生成背後的無形本體嗎？
【五四問】佛性是「本具」還是「修證後才能顯現」？
【五五問】「本心」與「本性」有何異同？
【五六問】超越「小我」的「高我」是什麼概念？
【五七問】如何「體認」與」「證悟」人之本體？
【五八問】如何理解「說似一物即不中」？
【五九問】王陽明「知行合一」在修行上有何意義？
【六十問】如何理解「本體不是思辨對象，需通過止觀等實修驗證」？
【六一問】貪瞋癡是實有嗎？
【六二問】何謂「過去世惡習種子現行」？
【六三問】如何做到「已生惡令斷，未生惡令不生」？
【六四問】修行如何自我淨化？
【六五問】如何證悟法身？
【六六問】如何理解「應無所住而生其心」？
【六七問】「唯識行」與「唯識境」是在說什麼？
【六八問】「黑暗是未覺醒的光明」這句話的意義為何？
【六九問】如何在平凡生活中活出覺醒？
【七十問】如何對當下身心現象的客觀觀察？
【七一問】「挫折」視為「學習機會」，就是轉念嗎？
【七二問】「覺醒」與「明心」有何異同？
【七三問】開悟有分漸進式與頓悟式嗎？
【七四問】「體驗」就是「證悟」嗎？
【七五問】如何理解「惠能沒伎倆，不斷百思想」？
【七六問】如何理解「覺知念頭而非消滅念頭」？
【七七問】「一沙一世界，一花一天堂。」是在說什麼？
【七八問】從「自覺」到「覺他」，在修行上有何重要性？
【七九問】何謂「悟後起修」？
【八十問】「日日是好日」有何深義？
【八一問】何謂「是法平等無有高下」？
【八二問】如何理解「佛性不在特殊時空，日常即是法身顯現」？
【八三問】如何理解「真正的慈悲，是允許他人不覺醒」？
【八四問】何謂「克己復禮」？
【八五問】私欲遮蔽明德，通過「格物」可以轉化嗎？
【八六問】如何讓自己的心，提昇到聖賢的境界？
【八七問】如何找到內心的力量？
【八八問】障礙修道的因素有哪些？
【八九問】何謂「法界」？與修行有何關係？
【九十問】何謂「無為法」？與修行有何關係？
【九一問】何謂「證第一義」？
【九二問】「如來藏」和「佛性」是一樣的概念，對嗎？
【九三問】人能與上天感應的原理是什麼？
【九四問】何謂「願解如來真實義」？
【九五問】《心經》主要在說什麼?
【九六問】何謂色空不二？
【九七問】何謂「與諸佛菩薩同心同行」？
【九八問】如何在生活中找到意義和目的？
【九九問】錯誤認知是如何形成的？
【一零零問】何謂「以心傳心」？
【一零一問】「知識請人教，智慧自己悟」，對嗎？
【一零二問】如何理解「不應取法，不應取非法」？
【一零三問】何謂「事障障凡夫，理障障菩薩」？
【一零四問】自性神與天上神，有何關聯？
【一零五問】如何理解「人心惟危，道心惟微」？
【一零六問】歷代聖人皆為「道」之見證者嗎？
【一零七問】「道」真的是宇宙本源嗎？
【一零八問】白陽法門並非憑空創立，而是大道流轉的結果？
【一零九問】「道」不只是理論，而是可實踐，可印證？
【一一零問】何謂「高維度文明」？
【一一一問】如何理解「見諸相非相，即見如來」？
【一一二問】如何理解「身在人世，行道無住；心入理天，普渡眾生」？
【一一三問】《心經》的「無智亦無得」，是在說什麼？
【一一四問】何謂「理天無相，應化萬千」？
【一一五問】現代修行的最高境界是什麼？
【一一六問】白陽法門是高智慧的宇宙大道嗎？
【一一七問】如何能感受到「道的力量」？
【一一八問】如何親身體驗「道」的智慧？
【一一九問】白陽法門核心價值是什麼？
【一二零問】何謂「科學修道」？
《開啟之門》全書章節總覽表格
全書結語：門已開，路已啟，願你珍惜前行
後記：願此門，為更多迷途者而開

二、求道儀式的四個核心步驟
整個求道過程十七個步驟中，有四個核心步驟為：皈依理天三寶、明師一指、傳授口訣、契約立誓。以下分別說明：

1.皈依理天三寶：歸命真理的起點
所謂「理天三寶」，即關訣印，指的是玄關竅，靈性之門，開啟靈根。口訣，無字真經，內修心法。手印，合十之印，身心合一。白陽法門中的理天三寶，明師一指，點醒自性，是求道後修持不退、返本歸真的根本依止。理天三寶並非表相之物，而是宇宙真理的體現，也是自性佛，人人本具的真心本性，亦即本來面目，是通天徹地的無形之道。皈依理天三寶，實乃皈依自性、皈依真理、皈依天命，從此與宇宙大道相應，與理天締結真誠之願。

2.明師一指：開啟靈性之門
明師一指，為整個求道儀式的核心。所謂「一指點玄關，萬劫不迷昏」，明師以手指點於玄關竅，並以無聲口訣印心，直指人人本具的靈性根源。此一指，非為形式，乃是萬古不傳、萬佛不言、萬經不載的「無形天機」。一經點開，便打破生死之關，開啟靈覺之門，使靈性能從三界輪迴中得以脫出。所謂「一指點破玄關口，自性靈台不再迷。」玄關竅，即是人身之中通天達地的靈性出路。惟有明師以天命之力啟開，方可真實通達理天。

3.傳授口訣：保守天機的理天三寶印記
在明師點竅後，求道人將獲授無字真經口訣，此為白陽法門中最殊勝的內傳法寶，世間文字語言所不能詳述，只能由明師親授、心印心記。這些口訣雖無聲無形，卻蘊藏破迷啟覺、通天徹地的無上玄機。得口訣後，求道人得以修持功夫，返聞聞自性、收心攝念，進而明心見性。此即如來藏之真傳，亦為成佛之根基。理天三寶口訣，傳者須得天命，受者須有因緣，不容隨意洩漏，自己得自己修。

4.契約立誓：靈性與天命的盟約
在求道過程中，求道人須在壇前立願，焚香頂禮，對上天、明師、仙佛立下願心，誓願修道辦道、護持正法，並努力度化有緣眾生。此即所謂的「靈性立願書」，非空泛口號，而是靈性與理天的正式契約。此誓願一旦立下，靈性即納入天榜，永受護佑，亦永負責任。白陽聖訓：「求道之時，立下天上契約，從此以後，已非凡夫俗子，身擔天命，心念大願，願行菩薩道，救渡眾迷航。」求道儀式雖看似簡單，但每一個步驟皆是玄妙深遠，乃天人交感之神聖實踐。從皈依理天三寶開始，經由明師點竅，口訣心印，願心發立，這是一場靈性的重生，更是一場遠行回家的開始。

三、開啟回家的道路：「回歸理天」的靈性工程
求道儀式不僅僅是外在的程序與儀軌，更蘊含深遠的靈性意義。從更高層次來看，它是一場「天人合一，神人共辦，見性明心，解脫生死，覺悟歸根，回歸理天」的靈性工程，讓求道人重新與先天本靈相應，開啟回家的道路。闡明如下：
求道儀式並非僅是形式上的宗教儀軌，而是白陽修行最根本的起點，這是一條「回家的路」，讓迷失於紅塵的靈性遊子，得以再次尋回自己的根，最終回歸理天，永享清靜自在。包含：
1.天人合一：開啟靈性的契合，與天道同步。
2.神人共辦：無形有形共同成就此一聖事。
3.見性明心：領悟自性光明，開啟真正的智慧。
4.解脫生死：得授理天三寶，具備了脫輪迴的資格。
5.覺悟歸根：從迷失到覺醒，進而修道圓滿。
6.回歸理天：最終達成回家的目標，回到靈性本源。

四、白陽禮儀的莊嚴殊勝

1.人人謹守佛規，個個溫文儒雅
求道儀式只是諸多白陽禮儀中的一項，其它還有參辭駕禮、獻香禮節、獻供禮節、大典禮節，新年禮節，立愿禮節，超拔禮節等。這些白陽佛規禮節根源於古禮，即夏商周三代之禮制。這些禮制系統龐大、禮數繁雜，故有「禮儀三百，威儀三千」之稱。顯示禮者無所不包，行為的規矩，辦事的條理和社會的秩序等都包含在內。白陽法門以恢復中國傳統古禮而自我期許，白陽道場即是古禮教化的聖地，白陽道場確實也做到人人謹守佛規，個個溫文儒雅。

2.禮的起源與作用
禮的產生，經考證最早由對自然的敬畏，及對天地神祇祭祀而來，東方禮儀溯源中國作為東方文化的發源地，素有文明古國、禮儀之邦的美譽。夏禮、殷禮、周禮，三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。中國古代最早、最重要的禮儀著作是《周禮》、《儀禮》和《禮記》，合稱「三禮」。道德文化根基深厚的中華，自古以來就有「禮儀之邦」的美譽。禮的主要作用有三：

（1）制人之情，克人之欲
《荀子•論禮》：「禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。」白話文：「禮是如何產生的？人天生下來就有欲望，如果不能滿足他的欲望，就會有所索求，如果索求無度，沒有一定的標準，就會發生爭鬥。有爭鬥必然會產生混亂，混亂最終就會導致窮困。古代的聖王厭惡混亂，希望天下能太平，人民安居樂業，因此，就制定了禮儀，劃分等級，節制人們的欲望。主要目的，當然是滿足人們的要求，使人們欲望不會因為物資不足，而得不到滿足，而物資也不會因為滿足人們欲望，而消耗殆盡。為了物資和欲望，兩者相互制約平衡，保持長久的正常發展，於是制定了禮儀，這就是禮的起源。」
荀子是第一位有系統論述「禮」問題的古代哲學家。荀子認為人的慾望，導致在名利情的誘惑下，產生好惡之心，如果不節制自己，任憑好惡之心放縱自己，就會「滅天理而窮人慾」，最終就是天下大亂。所以，周公制禮的首要目的是要節制人欲。

（2）井然有序，各得其宜
《禮記》：「樂者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。」白話文：「音樂，是天地之間和諧的顯現；禮儀，則是天地之間秩序的顯現。和諧，所以萬物都能保持融洽；秩序，所以萬物都有區別。」這段話強調，音樂代表了天地間萬物最融合的情況；禮儀則代表了天地間萬物最有秩序的情形。能獲得和諧，萬物才能自然化育；能擁有秩序，萬物才能井然有別，各得其宜。因此說，禮儀與音樂，不只是看它外在的表現形式，而是禮樂本身有深層的內涵。

（3）人道之始，中和之至
「禮」為生活秩序，而一切秩序之具體內容則是禮儀，孔子：「不學禮，無以立。」意思是，如果不學禮的話，一個人是沒有辦法立足於世間的。因此，禮是人道之始，古人從小時候起，就熟習生活中不同場合的各種禮節，歷史上一些著名的「古訓」、「家訓」等，也都是關於日常行住坐臥，待人接物等方面的禮儀規範。「禮」並非盡是一些教條而已，禮對人的作用是潛移默化的。真正的禮是存在於人的心中，是一種無形的存在，但卻是人群能夠和平共處，互敬互讓的根源，也是社會和諧穩定的基礎。
古聖洞察了天地萬物的和諧共存，天地間陰陽之和順運行，萬物雖各不相同，但等差有序，共同繁榮。這種天地萬物雖千差萬別，卻井然有序且和諧共存的原則，因此制定了禮樂。禮樂的教化，在修行上而言，主要在於提升內在道德修養，而這種道德意識是自己的內省意願，是發自內心的完全自願自覺。《論語•學而》：「有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。」白話文：「有子說，禮注重應用，它的可貴之處就在於維持人與人之間的和睦。先王之道，其美好之處也正好在這裡。」聖人制作禮儀，主要不是要來控制人，而是要來「和眾」，聚合眾人，好讓大家安心。所以孔子才說：「禮之用和為貴。」中者性之體，和者情之正，人之習禮者，必致力於性情之正，中和之至，最終作到人欲盡淨，天理流行。


以上內容節錄自《開啟之門》陳澤真◎著．白象文化出版
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