開悟的禮物‧覺不離身：普覺實相的甚深密義

▋〈覺不離身〉法門，洪啟嵩禪師畢生最精要教授！
▋本書為上市六個月、暢銷五萬冊的《覺不離身》作深入釋論與詮解。
如果說「覺不離身」是一種通貨的話（當然這是一種比喻而已），如是的「覺不離身」將成為一種無為的通貨、空性的貨幣，這是一種智慧的貨幣，或是佛法中所說的「聖財」。這種智慧的力量，成為一種智慧的財物，成就了智慧。
這份禮物能夠幫助大家去完成圓滿的、覺性的交易，這是現空成覺的「開悟的禮物」。——摘自《開悟的禮物‧覺不離身》
自覺，是生命中最究竟的核心；唯有自覺，才能使我們脫離纏縛與煩惱，活出真正自由、喜樂、觀自在的人生。佛陀在菩提樹下現觀法界實相，證得圓滿大覺，了悟一切無明煩惱皆虛幻不可得而成就無上正覺。
本書為暢銷五萬冊的《覺不離身》法門作深入釋論與整體詮解，名為《開悟的禮物‧覺不離身》。它不僅是一本書，更是一把開啟自性心門的鑰匙，是自心會通法界實相的門徑，引領每個人走向歡喜與覺悟，共同開啟覺性地球新文明！
*本書包含隨身版《覺不離身》法偈三部曲內容。
*隨書附贈課程優惠卷：洪啟嵩禪師親授「全佛的勝利集會大菩提論—全佛道次第」課程。

洪啟嵩，號南玥，為國際知名禪學大師。年幼深感生死無常，十歲起參學各派禪法，尋求生命昇華超越之道。二十歲開始教授禪定，海內外從學者無數。
其一生修持、講學、著述不輟，足跡遍佈全球。除應邀於台灣政府機關及大學、企業講學，並應邀至美國哈佛大學、麻省理工學院、俄亥俄大學，中國北京、人民、清華大學，上海師範大學、復旦大學，國立臺灣大學等世界知名學府演講。並於印度菩提伽耶、美國佛教會、麻州佛教會、雲岡石窟、廣東南華寺、嵩山少林寺等地，講學及主持禪七。創辦南玥覺性藝術文化基金會、印度菩提伽耶全佛公益信託、印度全佛學校；現任中國佛教會學術委員會主任委員、中華大學講座教授、台灣不丹文化經濟協會榮譽會長。
畢生致力以禪推展人類普遍之覺性運動，開啟覺性地球，2009與2010年分別獲舊金山市政府、不丹王國頒發榮譽狀，2018年完成「世紀大佛」巨畫，獲金氏世界記錄認證「世界最大畫作」(168.76公尺X71.62公尺)，2020年獲諾貝爾和平獎提名。
歷年來在大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、教下與宗門禪法、漢藏佛學禪法等均有深入與系統講授。著有《禪觀秘要》、《通明禪禪觀》等〈禪觀寶海系列〉，《密法總持》、《現觀中脈實相成就》等〈密乘寶海系列〉，《楊枝淨水》等〈觀音傳十萬史詩系列〉、《開悟之前》、《白話華嚴經》、《覺不離身》等，著述逾三百部。

作者序 自覺的序曲
如果有人問我：「生命中最究竟的核心是什麼？」我會回答：「自覺！自覺！自覺！」因為只有自覺，才能讓我們沒有任何纏縛煩惱生活著，讓我們擁有完全自由喜樂的觀自在人生。
佛陀在菩提樹下，現觀了法界實相，證得大覺，這就是圓滿的自覺。他體悟到，一切的無明煩惱是究竟虛幻不可得的。因為如此的大覺現成，而圓滿成佛。於是他將這個究竟大覺的理趣教導了我們，原來無明終究是不可得的，如是大覺也不離於身。如此的大覺，透過佛陀的自覺、覺他，教導一切的有情眾生。
但是我們應當了悟，在覺他中，最終依然是要靠著每個人的自覺自證。而究竟的自覺，必須完全的體證實相，而這圓滿的大覺佛智，稱為「無師智」──無師的智慧。所以我們所受的他覺，最後還是要依靠每個人的自覺，成就阿耨多羅三藐三菩提，圓滿佛陀的無上大覺。佛陀是把他自己覺悟的方法，教給大家，讓大家共同的自覺，當大家自覺了，這個世間就圓滿、就成就了，這個世間也必然成為清淨的世界。所以，自覺是一切的核心，這也是我一生、最受用、最究竟的心要，讓我遠離一切煩惱的纏縛，安心在喜樂之中，能夠自在地於一切處實踐自心最深的清淨願望。
很歡喜，〈覺不離身〉這個法門出現了，而這個法門的解說釋論，現在集結成了這份「開悟的禮物」，並供養給大家，希望大家能受用覺喜。但是我心中十分清楚地覺了，這份「開悟的禮物」，不只是一本書，而是打開每一個人最深的心門，體證自性的鑰匙。這是讓大家的心跟法界最究竟的實相，相互會通的一個門徑。這個門打開了，大家證入了法界的實相，這是究竟無上的自覺。讓每一個人都具足了歡喜、覺悟，具足圓滿的福德，擁有幫助自己、家人、朋友及所有生命的廣大能力。
所以，這不只是一本書，而是開啟新的人類文明，創造新的地球文明之門。現在，這扇門打開了，我心中已了無罣礙，如是的平安而不受現有，能夠坦然安心地伴隨著我們的世界，讓地球與法界成為圓滿的淨土。
所以，這本書，或是說這份「開悟的禮物」，是送給大家自心的，也將由你們的自心送給所有的有緣人。不管是你的家人、朋友，所有的同事，一切具緣的人、也包括了所有的生命，如此喜樂地送給他們這一份「開悟的禮物」。現在送給他們這份究竟的開悟禮物，期待大家走入了覺悟的光明，所以這份因緣需要您來圓滿這無上的功德。
如果說〈覺不離身〉是一種通貨的話──當然這是一種比喻而已──如是的〈覺不離身〉，將成為一種無為的通貨、空性的貨幣，這是一種智慧的錢幣，或是佛法中所說的「聖財」。這種智慧的力量，成為一種智慧的財物，成就了智慧。這是現空成覺的，所以這是現空的智慧禮物、開悟的禮物。這份禮物能夠幫助大家去完成圓滿的、覺性的交易，而畢竟依舊是圓滿空寂的。
聖財是佛法中重要的成就因緣，在《長阿含經》中說：「云何七成法？謂七財：信財、戒財、財、愧財、聞財、施財、慧財，為七財。」 這七財就是七聖財，為佛法中的七重成就法。而佛陀在《法句譬喻經》中，亦如是開示道：
信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。
從信守戒，常淨觀法，慧而履行，奉教不忘。
生有此財，不問男女，終已不貧，賢者識真。
如斯的七財為世、出世間的大寶，不只使世間因緣富足而不貧；並能開悟識真。在《般泥洹經》中對此七財有如下的解說：「又比丘有七財，則法不衰，當善念行：一當有信，見正喜樂。二當有戒，慎護不犯。三當有慚，改過自悔。四當有愧，順所言行。五當多聞，諷誦無厭。六當智慧，深行微妙。七當法施，勿望禮貺。如是七法，可得久住。」
具足了這七財，則正法不衰，得以久住。在《大乘本生心地觀經》則說明了這七聖財法為佛陀的本母，能出生三世的三種佛身。經中佛陀開示：
諸佛自受大法樂，住心地觀妙寶宮，
受職菩薩悟無生，觀心地門遍法界，
後身菩薩坐覺樹，入此觀行證菩提，
此法能雨七聖財，滿眾生願摩尼寶。
此法名為佛本母，出生三世三佛身。
從七聖財到一切究竟的教法，悉名為聖財、大聖財，乃至為法印。因此，在《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》中說：
具足大聖財，能作諸事業，難成義能成，所作皆無礙。
諸佛最上教，當授諸有情，有能信解者，為傳此法印。
這是一切世間、出世間的大教，能圓滿成就世、出世間的大覺事業。因此，〈覺不離身〉依於究竟空性緣起而顯現，是大家所具足的大聖財！
所以，如果讓大家能夠用空性所創造出來的「覺性的禮物」，去交易到空性的大覺圓滿，這是具足何等圓滿價值的交易啊！所以，依此觀點而言，〈覺不離身〉是大聖財，是一種開悟的貨幣、大覺的貨幣，因此可以稱之為Mhabodhi Currency，或是說Great Awakening Currency。這是大家自性當中所生出來的無上力量、如意寶珠，能夠如實覺了空性的圓滿，而成就究竟的大覺。
這個覺悟會像燃燈一般，一燈燃起一燈，成為無盡燈。由於每個人自心的心燈打開了，將不斷地送出這個「開悟的禮物」，如是幫助自己的家人、朋友、同事，乃至於所有的人類、生命。這無盡覺醒的燈明，將讓地球成為宇宙中最光明的星球，地球也將開創出更高的新文明，人類也創造了黃金的新文明，而這文明也成為宇宙的光明燈塔。這將會讓地球成為宇宙中所有的生命、外星人類，最喜歡來參訪、學習的開悟學園。
由於殊勝的因緣，讓愚痴的我能夠瞭解這個究竟的法門，我心中只有覺喜感恩。因此雖然就因緣上來講，我寫了這本〈覺不離身〉開悟禮物的書，似乎這教法是由我開啟的。但是，這只是從表象的因緣觀察而已。雖然現象上是由我身語意的因緣，在緣起上呈現了這個教法。但就事實而言，這法門就是法界的實相，也是諸佛與大家自性中所呈現出來的真實。因此，這法門是發覺諸佛與大家自性中的法然實相，我只是如實的記錄而已，並非由我所創發。這是法爾實相的現前現成，是絕對去中心化的，這是每一個人的自悟、自覺，是法界體性、一切諸佛與大家的自性所呈現的如實記錄。
在這裏，我僅只是一個小小的記錄者，記錄著法界中真實的實相，記錄著大家自性中的究竟覺悟，記錄著諸佛的大覺圓滿。身為這個記錄者，我很歡喜，也很榮耀，我如是坦然無畏地成為一個記錄者，成為一個小小的書記者，但我欣慰的是，自己是一個很好的記錄者，完整記錄了這法界的實相。我起於微末，終於如幻，在這現空的因緣中所呈現的一切，皆是為了讓大家能夠開啟覺悟的門徑。我是一個現空因緣者，如是的如夢幻泡影，如是的如露亦如電，一切現空絕不可得，一切都是寂滅現成的，所以不受於現有。如是與法界的涅槃體性也本然融合為一，無二無別。就是那麼安心、那麼歡喜、那麼自在的，當一個紀錄者。而當這偉大的教法紀錄完成之後，如是的同寂於空性的實相之中。其實，從過去、現在、未來，一切時中、一切境中何嘗不是法爾如是呢？
在如幻的因緣中，用著自性的筆，拈起法界中實相的金剛鍊光為墨，在法界體性的淨紙上，寫下了這個究竟光輝的無言之書。
所以這〈覺不離身〉，是大家自性的迴音，大家看了，就懂了，就悟了。所寫下的這些內容，就是在因緣中如實的現起這教法的理趣。如實的展現，無我亦無我所。
因此，當這個法門呈現了，大家隨著清淨的自性，如覺的體悟了，於是這些法門，全然是大家自性的圓滿呈現。那麼，當大家依緣而如實宣說，大家就是這個教法的法主，我已完全無關緊要。所以大家是法主，是法的宣說者，我不過是呈現這個法的因緣而已。而大家在這樣的情境當中，將如實的自覺自悟而成為真實的觀自在者。於是心中燃起了燈，一盞燈、一盞光明自在的燈，相續燃起，不斷地延續，推衍成為無盡燈。讓地球就成為一個無盡燈的地球。在實相的法界中，成為最光明，最圓滿的淨土。
讓每個人都成佛，讓地球上的人都成佛，讓地球成為淨土，讓法界的眾生都成佛，讓法界成為淨土，這是本書所呈現的真實意義。在此深深的感恩大家，讓我有這個因緣，來回報大家的深恩，大家都是我過去世中的父親、母親。現在，就讓我供養這「開悟的禮物」給大家，回報大家的深恩，也希望大家把這「開悟的禮物」，不斷地轉送出去，讓所有的眾生都成了佛，讓這個世界成為清淨的國土。

序 自覺的序曲
第一篇 〈覺不離身〉三部曲及宣說因緣
 吉祥的序曲
 首部曲 大覺不離偈
〈覺不離身〉法要的出世因緣：〈用生福德勸發品〉
 二部曲 大覺不離身
〈大覺不離身〉宣說緣起
 三部曲 佛不離身 如來不離心—究竟廣大勝行 覺不離身
〈佛不離身 如來不離心〉宣說緣起

第二篇 普覺實相的甚深密義
〈覺不離身〉隨佛同行
〈覺不離身〉絕不離身
〈覺不離身〉遍一切法
〈覺不離身〉與無我法門
〈覺不離身〉與三法印
〈覺不離身〉遍八正道
〈覺不離身〉遍攝四念處等三十七道品
〈覺不離身〉遍於六度四攝諸法
〈覺不離身〉現成佛境菩薩行
〈覺不離身〉是知恩、報恩行

試讀1：〈覺不離身〉法要的出世因緣：〈用生福德勸發品〉
由於對諸佛菩薩及甚深法藏的深證信心，因此凡愚如我，也能如實受用，寂滅現成。因為佛陀教法微妙第一，究竟平等，不管男女老少、賢愚身分，只要一心具足因緣，必能成就。此生因緣實已圓了，如是於現法中自身作證，所作已辦，但是以大悲心具，坦然而依覺妙生，如幻現成。如是的〈覺不離身〉，以應於無上菩提，眾生全佛。因此，但以如實付囑，以究竟勝義而隨緣於世間，如是而深知諸佛如來菩薩聖眾的如實付囑，實在不可思議！
佛境菩薩行的實踐
依我對華嚴勝義的體悟，「佛境菩薩行」是如是的現成。我們皆與毘盧遮那如來一相無二，而這也是我提出「全佛」的勝義。如果依於佛境菩薩行，當我們被文殊菩薩的大智、大悲勸發時，即為善財童子，如是的菩薩行持即為普賢菩薩，現悟成就即為毘盧遮那如來。因此我們是現前的善財童子，是現成的普賢菩薩，是圓滿的毘盧遮那佛。
因此在《華嚴經》中，彌勒菩薩告訴善財童子說：「善男子！文殊師利善知識，能令汝得生如來家，能增長汝諸善根，能發起汝助道法，能顯示汝真實善知識，能勸發汝修習諸功德，能令汝深入大願網，能令汝安住大願門，能令汝聞菩薩深密義，能顯示汝菩薩難思行與汝往昔同生同行。」
而在《觀普賢菩薩行法經》中說道：「受持讀誦大乘經典力故、普賢菩薩勸發行故，是十方諸佛正法眼目。因由是法，自然成就五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見。諸佛如來從此法生，於大乘經得受記別。」
我們要深悟這成佛的緣起，感恩諸佛菩薩無上勸發的究竟菩提。如是而了知，一切法的出世，皆有其深妙的緣起。因此〈覺不離身〉教法的現前，即是如是不可思議的妙因緣。我是依願而現前者，因此任何所行皆與菩提相應；因此此生中的任何的語言、著述，也皆為與願相應者；因此祈願大家能成就無上菩提，除了創造眾生成佛的因緣之外，也再無他念。如是依緣而行世，雖然福德俱渺，但是所有的行持，祈願與法相應。而人世百年，畫留千載、書行萬年。因此而有了說法、著作、畫作，以應於法身因緣流行。
在〈覺不離身〉法門開啟時，心中充滿了歡喜。因為心中了悟並深刻體解這些法門在生生世世中的影響，不只能幫助眾生健康覺悟、圓滿成就，也願能使眾生全佛，並成就地球、法界淨土，這是從法界中深刻開啟的因緣。
福德投資的複利效應
對我而言，因緣如此，我永遠傾盡全力幫助眾生成就。但是有時深看著世間緣起，也為眾生深感可惜。諸法的緣起現成，任何事情皆不能影響自體的如實成就。因此寫下這些法藏留存於世間，也然依緣而起。但是如果此世大眾若福緣不足，不知「用生福德」而借力使力，將這些法要弘揚推廣，而使自身、眾生得利，去幫助更多人成就，利他而自利，那就未免太可惜了！
某天，有晚輩邀請餐敘，那是一家非常高級的餐廳，我自己是不太可能去那兒吃飯的。餐廳旁的咖啡廳，也屬於同一老闆，在飯後我們去喝咖啡。由於宴請的主人和老闆熟識，老闆看到主人對我十分敬重，特別前來致意，於是有緣對坐談天。老闆對佛法非常有興趣，往來於許多道場也知道很多佛法常識。可惜在談天時，總是用一般性的世間思惟來理解我所說的話，無法從中了悟修習，只變成了普通佛法常識的聊天。此時，我心中為她感到十分悲愍，對坐相談，卻不知這是她開悟的因緣。雖然她滿心歡喜，也期待著下次相聚的因緣，但實際上已是不可能了。
我時常告訴大家，每見一次面就將減少一次相見的機緣。我的壽命是不定的，大家需要我說法，我就活長一點。然而對我而言，無論是在此土或他方世界，都是一樣的，永遠不斷地度化眾生。
龍樹菩薩在《中論》〈觀業品〉中的一句偈頌，對我有深刻的啟發。這一句是：「從用生福德」。對於這一句話，青目菩薩在《中論》註釋中解說道：「復有從用生福德，如施主施受者，若受者受用，施主得二種福：一從施生；二從用生。」所以，我們行善、修行就像投資好的資糧、種子等，將能創造出相續衍生不斷的福德智慧。
這事情在現代的因緣中，因為工具性的便利，更凸顯出其價值。前幾日我聽聞一位先生說，他不大看手機上的訊息，因為充滿了太多的負能量。我告訴他，可以將我的說法，放到網路上去，因為這將散發無比的能量。一燈能破千年暗，這個世界太需要燈明，這用生的福德、隨喜的功德，如是的不可思議，就如同以燈引燈的無盡燈一般，終將迴向於自身的大覺圓滿。
人人都可以成為「一指禪師」
究竟法義的覺悟能量，遠遠超過無量的負面能量。因此，我在思惟大家是否應該在因緣中，除了自己善修外，研讀究竟的教法書籍，也應該不成為獨覺，將勝義教授廣為傳播。我所創作的每一本書、每一張畫，對我而言都是一座覺悟的道場，我相信每本書都能讓大家成就開悟乃至成佛。因此如何能讓自己的家人、朋友乃至有緣者受用，而開悟成就，我們應當運用現在的因緣。
這就是為什麼鼓勵大家除了自己倡印、研讀外，也讓更多人倡印、研讀這些書籍，這一層一層的傳播推衍，將成為無盡燈，化除世間的負面能量，而成為究竟的光明。因為這些書籍，終究是會使眾生成就的。個人的弘法事業，雖然辛苦，但尚能維持。而我已放下人世間的眾事，只負責宣說、傳播千年中無人能行的究竟法事，只做開出究竟的法門，幫助眾生成佛的事。而這成就「用生福德」的功德是大家的、更是層層無盡的倡印推廣傳播者的。
深切祈願大家在受用這些法門的同時，切勿只當個自了漢，在現代世間中更要當個「手指禪師」、「網路禪師」，把這些正法開悟的訊息，在網路上層層無盡的傳播，鼓勵大家來共同成就，並讓所有眾生成佛，讓地球乃至法界成為淨土。只要一根指頭乃至訊息的無盡傳播與化導，這個世界將更清淨，每個人將更能成就圓滿，並把正法弘傳出去。這個世界充滿了各種的放大器，若用一指傳播了網路愚痴、罪業，這惡念將加速成了「用生罪業」。而若用一指傳播了善念、淨業、勝妙覺悟，則成就了「用生福德」乃至「用生大覺」。
就像「十萬禪定師」的因緣，我以自身的福報因緣，整合從佛陀到龍樹菩薩以來的禪觀法要，傳授給大家。大家要發願成為一位傳法者，一層一層的點燃這十萬的燈明，成為十萬禪定師。這是相應於百億人間的因緣，當「用生福德」而推出了十人、百人、千人受用時，就有十分、百分、千分乃至無量的功德。大家是否有福德能看到這個偉大因緣的成就呢？
我太清楚人間的本質，也深深了知我所寫的教法能使眾生開悟成就。以〈覺不離身〉為例，這是古往今來最殊勝的法要之一，能使眾生「見即受用」、「聞即成就」。我們要幫助更多的人成就，形成一套可運作體系而燈明無間、無盡相續的教給更多的人。十萬禪定師是以現今百億人的規模所建構，是地球的因緣，而現今太空禪定也已開啟，將進入下一個宇宙光明的世代。這是我所看到的未來影像，在未來這燈明將傳進太空，進入宇宙法界。
覺悟福德的擴大器
未來誰是人間真正的大福德寶，能使眾生成就廣大福德呢？只有具足慈悲、智慧與禪定，才是真正的佛子，讓我們發心成為大福德寶，開啟地球與宇宙的光明的黃金新世紀。
懇請具福大眾多多的推廣教法、書籍，讓正覺正法在法界中流通，創造大覺的黃金時代。在網路上推廣正法，並寫下正念的書評，並請大家層層的傳播，這也是讓書中的正法，在法界中有力流通的好方法，如是讓眾生迅疾成就，讓網路就像一座開悟的禪堂一般。讓正法不斷的快速擴散弘揚，讓眾生開悟成就。
在這個時代中具足了相應的快速因緣。要善觀因緣，讓具福成就更快加速圓滿。在這時代中，我們必須成為正法的傳播實踐者。我們不只自己要去點燃燈明，更要燈燈無盡的傳播下去。勸發家人、朋友，世間及網路上的所有因緣，一層一層的點燃無盡燈。畢竟這個時代的傳播性質，每一支手機都像擴音器一般，迅速的「用生罪業」快捷的擴大了罪業、黑暗。所以世界更需要我們這些人的正覺力量，以「用生福德」燃起無盡燈，燈燈無盡，擴大光明福德覺悟，成為人間的大福德寶，用因緣成就眾生的福德、覺悟。
很抱歉說了那麼心裡的話，我已寂滅，也已將教法傳給了大家，願在究竟大覺處，與大家歡喜的相遇。最後謹願：
來吧！來吧！大家一起來吧！
大家一起到圓滿的彼岸
帶著家人、朋友、同事與所有的眾生
到達究竟的彼岸！
大家成佛了！全成佛了！
讓地球成為淨土！法界成為淨土了，圓滿娑婆訶！
以上為〈用生福德勸發品〉普願大眾廣具無上福德，自覺而覺他，勸發一切眾生圓滿成佛。

試讀2：〈覺不離身〉遍攝四念處等三十七道品
在《雜阿含經》中佛陀印證舍利弗所述而說道：「如是，如是。舍利弗！過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心，慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」這開示了佛陀在成就無上菩提的歷程中，住四念處，修七覺分等，而超越了一切障礙，現成了大覺不離的涅槃佛證。
覺不離身會通四念處
而在《佛說法乘義決定經》中，佛陀開示了四念處的教授：「所謂應觀內身、外身、內外身住，有色不淨，一切世間，憂悲苦惱，正念了知；觀內受、外受、內外受住，種種諸苦，一切世間，受悲苦惱，正念了知；觀內心、外心、內外心住，虛幻無常，一切世間，憂悲苦惱，正念了知；觀內法、外法、內外法住，悟無我理，一切世間，憂悲苦惱，正念了知。比丘！是名住四念處。」如是的觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，證成了身、受、心、法悉皆無明、無常，苦空無我，絕然不可得。
這無明乃至十二因緣，一切眾法的如幻寂空，正是法界的現成實相。這實相如如實實的現前流行，本然清淨不可得，而如是體證現覺，豁然始覺同會於本覺。原來如是「覺不離身」、「覺不離受」、「覺不離心」、「覺不離法」，金剛喻定無間現成金剛智，圓滿了阿耨多羅三藐三菩提。這大覺不離，不是有一個大覺不離，而是現成的實相不離，現空寂滅不可得，方是真正的「大覺不離」。這是以無所得故，得阿耨多羅三藐三菩提的絕無可得現觀、現證、現成。這是《心經》的迴身安然─「以般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」這解說的是究竟不可得的法界如如實相，不是得了一個大覺。大覺即無可得，不生不滅，法然實相，如如的〈覺不離身〉絕不可得，這是佛法究竟的極要處。
在《佛說大乘善見變化文殊師利問法經》中，佛陀更為文殊菩薩開示了深法的四念處：
文殊師利言：「唯願說之，廣演分別，彼真實四念處故。」
佛言：「文殊師利！汝若見等虛空身，即見此身中身念處。又，文殊師利！若於受中內、外、中間有所得故，即非見受念處。又，文殊師利！若見此心智有方圓、大小，即非見此心中心念處。又，文殊師利！若於善、不善，有漏、無漏，乃至煩惱世出世間法中有所得故，即非見此法中法念處。文殊師利！此真實四念處應如是解。」
這樣的深法，文殊菩薩在《佛說大乘不思議神通境界經》中更演示了：「若菩薩觀身如虛空，不得身相，住平等法，如是名為身中身念處；若菩薩觀諸受法，內外中間俱不可得，皆悉空故，如是名為觀受念處；若菩薩如實觀心，於其名中無色可見，即不可得所觀心相，如是名為心中心念處；若菩薩如實了知彼一切法，若善不善自性皆空，如是名為法中法念處。天子！此等名為四念處法。」
只有在實相現觀空寂中，才能徹見真實的身、受、心、法四念處。寂滅無等等的現空才是究寂的現空法性，這如來的法爾實相身、受、心、法，才是究極平常的法身流行。所以如是的現空平等不可得「覺不離身」、「覺不離受」、「覺不離心」、「覺不離法」，方是佛陀親證無上菩提的緣起實相。正是我們現前坦然受用，即聞即了的無上法身。
覺不離身會通四正勤
四正勤又名為四正斷，是佛陀教導我們，隨行如來於菩提樹證悟無上菩提的勝妙法門。在《佛說法乘義決定經》中佛陀開示道：「所謂未生不善法，以精進力，攝伏斷除，令永不生故；已生不善法，以精進力，攝伏斷除，令永斷滅故；未生善法，以精進力，正念攝受，令生起故；已生善法，以精進力，堅固安住，正念攝受，令增長故。是名四正斷。」
如是勤勇的修行：一、令未生的惡不善法，永遠不生。二、令已生的惡不善法，永遠斷滅。三、令未生的善法，善巧生起。四、令已生的善法，堅固自在的增長。這樣的勇猛精進，正是透脫於實相的自然顯現。也是體證〈覺不離身〉現空實相者的真實精進。
佛陀在《佛說大乘善見變化文殊師利問法經》中開示道：「若觀十二緣生，究竟空寂乃至無性，一切法彼不可得，當起精進心，稱法滅除所生不善一切業故；為未生不善法，令不起故；未生善法，起精進心令出生故；所生善法，令得久住，不廢忘故，當起圓滿精進心故。如一切法離取、離捨、非離取捨，若得如是正憶念故，彼不復起心，即得此三摩地行。彼云何思惟？得神足故。云何住平等一切法？文殊師利！應當如是見四正勤。」
這是在觀照十二因緣究竟空寂，乃至無相，現成一切法畢竟不可得；這時生起了圓滿的精進，斷除了所生的不善一切業，未生的不善法令其不生，未生的善法令其出生，已生的善法令其久住。這都是在圓滿的精進心行中實踐。如實的遠離一切法的取捨與非離取捨，而不復起心，證得三摩地行。這是在現成的法界實相中，大覺不離，大定不離，安住於平等的一切法中，如是如是的〈覺不離身〉。
覺不離身會通四神足
四神足又名為四如意分、四如意足，這是由欲等四法之力所引生，現起的種種神用三摩地。在《佛說法乘義決定經》中記載：
佛言：「所謂欲定斷行具神足力，自欲獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止，於此攝受伏除諍論；勤定斷行具神足力，自勤獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止，於此攝受伏除諍論；心定斷行具神足力，自心獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止，於此攝受伏除諍論；觀定斷行具神足力，自觀獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止，於此攝受伏除諍論。」
佛言：「比丘！是謂四神足。」
這欲、勤、心與觀的斷行成就神足，是依於正見，修習定法，而引生如意通。而依於實相現成的〈覺不離身〉，在現空中，一切無明、煩惱、纏縛了不可得，這當然能法爾自然的契入一切的三昧禪定中，大定現前，圓證四神足，乃至無上菩提。
在《大方等大集經》中佛陀開示道：「菩薩爾時次第修集四如意足：一者、欲；二者、心；三者、進；四者、慧。專念至心念於菩提，是名為欲；修大悲故覺心輕便，是名為心；遠離惡法，是名精進；得方便故，名之為慧。」這專念至心念於菩提，是名為欲，修習大悲所以覺心輕便名為心，遠離一切惡法是精進，而具足方便是智慧。這當然是相應於實相的大悲所自然圓滿的成就。而在菩薩修習四如意足後，得到四種自在。一者、為壽命自在。二者、身得自在。三者、得法自在。四者、願得以自在。這是實相現成中必然現起的自在，也是受用〈覺不離身〉者，必當成就的力量。如是於實相中，當念念不離於大覺，大覺不離，如是的自在。
覺不離身會通五根、五力
在佛陀的根本修持教法三十七道品中，五根或稱為五無漏根是其中的第四種教學。這五無漏根必然會通相應於〈覺不離身〉而印成於無上菩提。在《佛說法乘義決定經》中佛陀開示信根、精進根、念根、定根與慧根這五根道：「所謂信根、進根、念根、定根、慧根。云何信根？謂於因果而生信樂，輪迴世間信行正見業報差別；若作諸業，或善或惡，彼彼業果，如如招報，於自信根，如實了知。是名信根。云何進根？謂於妙法而生信樂，勤加精進，如法修行。是名進根。云何念根？以精進力，積集善行，念念修習，而無退轉。是名念根。云何定根？謂於法念專心一境，而無散動。是名定根。云何慧根？謂於定中觀照一切，通達無礙。是名慧根。」
信根必然是依於究竟實相的自信。一切的虛妄分別的不可得，必然真實諦理的現成。於如是法爾現成的實相，必然是相續現前實踐，圓滿的精進根。如是的念念清淨，念念安住於實相，這念根如實的成就。更由於念念的安住實相，三摩地定根如實現前，定心不亂。由於定心如實於實相中，於是慧根現前，善了法界實相。所以大覺不離如是的相應於五無漏根〈覺不離身〉。
在《佛說大乘善見變化文殊師利問法經》中佛陀為文殊菩薩開示道：「文殊師利！若見究竟一切法不生，即解信根。何以故？文殊師利！此究竟不生信根，於一切法中，心不可得故，本離此名。又，文殊師利！若於一切法離憶念故，無有趣求，不住方所，是為精進根。文殊師利！若於一切法，離現前明了故，遠離差別，心不起故，是為念根。又，文殊師利！若於諸法，能離生滅、能覺所覺、性空性非空性故，是為定根。文殊師利！若性孰有孰無，一切法中不可得故，是為慧根。文殊師利！應如是解，了知五根故。」
因此文殊菩薩相應的在《佛說大乘不思議神通境界經》中解說五根道：「若菩薩了一切法本無所生，自性真實無進無退，平等法中如實信解，是名信根；若菩薩於一切法心無愛樂，離遠近想住真實性，是名精進根；若菩薩於一切法非所作意，以所緣相離種種性，由性離故諸念不生，是名念根；若菩薩於一切法，無所念無所得，正定相應，是名定根；若菩薩於一切法，離所生相及不生相，諦觀諸法自性皆空，是名慧根。天子！此等名為五根。」
所以這究竟的信根即是法爾的實相，一切法本不生，如是的於一切法中，心不可得，這是大覺實相的諦理，生與不生悉不可得的究竟如如，於大覺畢竟不離〈覺不離身〉燦然現成。而於精進根中，於一切法離憶念，無有趣求，住於真實信中〈覺不離身〉。而由於性離而諸念不生，由心不起之故，而為念根，如是的大覺不離。而於一切諸法，無所念、無所得，離於生滅、能覺所覺、性空性非空性，這方是正定相應的定根，如是安住實相而〈覺不離身〉。若於一切悉不可得，遠離所生及不生相，諦觀於諸法的體性皆空，如是名為慧根。這是法界的真實諦理，如實不可得的〈覺不離身〉。
五力是三十七道品中相應於無漏五根，而由聖道所生的五種力量。由五根能生起善法，而五力則能破除眾障，以五根為因，五力為其果用。在《佛說法乘義決定經》中佛陀開示五力道：「所謂信力、進力、念力、定力、慧力。云何信力？謂諸有情受如來法，信為根本，善能安住，而無流轉；若沙門、婆羅門，若天、魔、梵，若世間法皆能信解，隨順攝受。是名信力。云何進力？謂能勇猛，精進堅固，安住善法，無有疲懈，雖被眾苦，而能堪忍，不捨善軛，行大精進。是名進力。云何念力？謂於念中安住分位，堅固憶持，常無散動，亦無忘失。是名念力。云何定力？謂能摧伏欲染業果諸不善法，乃至安住四禪、三昧。是名定力。云何慧力？謂住世間發起正慧，於聖道行，具足修行，擇不善法，離諸苦際。是名慧力。」一切的實相眾法，佛陀在菩提樹下，已如實的證得，而予清淨的開示。如是了知本然的諸法實相，現成的〈覺不離身〉，當然法爾具足五力。
而在《佛說大乘善見變化文殊師利問法經》中，佛陀向文殊菩薩開示五力道：「文殊師利！若能見此離性、離相一切廣大心法，是為信力。文殊師利！若於菩提進求功德，能離取捨，非離取捨，是為進力。文殊師利！若於一切法離諸憶念，無有計執，是為念力。文殊師利！若至一切法無相故，是為定力。文殊師利！若能遠離一切所見，乃至涅盤，是為慧力。文殊師利！應如是解，了知五力故。」從離性、離相的一切廣大心法中，親見證成了信力。遠離取捨與非取捨，而於菩提進求功德，是精進力。遠離一切法的計執憶念，方成念力，而至一切法了然無相，是為定力。而遠離一切所見了至於涅槃，是為慧力。這是實相現空中，體解於五力。
而文殊菩薩在《佛說大乘不思議神通境界經》中，如是的解說：「若菩薩於一切法不起種種虛妄分別，是名信力；若菩薩於一切法而能請問如實勝義，名精進力；若菩薩於一切法離諸失念，正念相應，是名念力；若菩薩於出世法心無懈倦，是名定力；若菩薩於諸業報淨信不壞，是名慧力。天子！此等名為五力。」這些都是法爾實相中的具力妙行，亦是大覺不離的示現。如是的〈覺不離身〉法爾盡於五力，大家坦然受用，依此五力，圓滿成就於無上菩提。…..