追尋所在：地方學的重構與新視野

國立中央大學桃園學研究中心於2024年主辦「構築所在：第三屆全國地方學學術研討會」，以「地方學的重構與新視野」為主題，廣邀屏東學、水沙連學、桃園學、海山學、宜蘭學、淡水學、臺中學與花蓮地區的東臺灣學等學者專家齊聚一堂。本書集結研討會成果，不同於前兩屆以各地地方學為主軸的模式，改以課題導向進行規劃，並依內容屬性劃分為五大主題：

●歷史踏查──
陳錦昌　〈戰後桃園官道研究的回顧與展望〉
李進億　〈土城大安圳的歷史發展及其水利秩序流變〉
鄭安睎　〈臺中學的山區歷史踏查──以大甲溪流域為範疇〉

●文化韌性──
徐惠隆　〈宜蘭在地文化力量的興起──從《蘭陽史蹟文物圖鑑》談起〉
陳家豪　〈桃園客家文化振興的發展軌跡：從民俗文化到客事局（1983-2011）〉
溫孟威　〈花蓮考古遺址文化資產公眾實踐歷程〉

●在地書寫──
林煌達　〈神蹟傳說與歷史敘事：以滬尾四大廟宇為例〉
蔡士瑋　〈畫我南州──圍繞蔡水林（1932-2015）而展開的在地研究嘗試〉

●社會實踐──
唐植梅　〈從東勢庄掃把產業探析桃園社造──以忠恕堂為例〉
黃筱瑩　〈一起為「邊緣／無緣」造句＆造聚：比鄰共好USR共伴行動與反思〉

●文獻解析──
程俊源　〈舊語新聲、十字衍義──臺中教區天主堂所藏台語文獻研究〉
王孟亮　〈臺灣史研究先驅者王世慶──以家父遺留的部分史料、文件為例〉

本書以「追‧尋所在：地方學的重構與新視野」為題，意在闡釋：無論是人物、土地，抑或空間的變遷，皆有其歷史脈絡可循，唯有理解過去、探掘所在，方能開展更多更新的創作與演繹。

｜主編｜鄭政誠
國立臺灣師範大學歷史學博士，曾任教於輔仁大學、東吳大學及國立臺南師範學院，現為國立中央大學歷史研究所特聘教授兼桃園學研究中心主任。
著有《三重埔的社會變遷》、《臨時臺灣舊慣調查會之研究》、《日治時期臺灣原住民的觀光行旅》、《殖民地時期的臺南師範學校研究》、《帝國殖民教育的逸出》等學術論著數十種。另總纂桃園市《中壢區志》、《楊梅區志》、《桃園區志》，並編纂《大園區志．歷史篇》、《新修桃園縣市．志首》、《續修臺北市志．經濟志．商業金融篇》等。主編《五福宮六甲子的地方巡禮》、《臺灣藝術史的光影實錄》、《桃園閩南文化論集》、《桃園文獻》等論著與刊物。
研究興趣主要為近代臺灣史、區域研究與歷史教育。

｜作者群｜
王孟亮（國立中興大學獸醫系退休教授）
李進億（國立彰化師範大學歷史學研究所副教授）
林煌達（淡江大學歷史學系教授）
唐植梅（國立中央大學歷史研究所碩士）
徐惠隆（宜蘭縣《九彎十八拐》編輯、宜蘭縣文藝作家協會理事長）
陳家豪（國立中央大學歷史研究所助理教授）
陳錦昌（元智大學通識部兼任講師）
程俊源（國立臺中教育大學台灣文學系副教授）
黃筱瑩（國立東華大學社會參與中心執行秘書、通識教育中心兼任講師）
溫孟威（花蓮縣考古博物館館長）
蔡士瑋（水林藝術空間策畫暨策展人）
鄭安睎（國立臺中教育大學區域與社會發展學系副教授）

主編誌言／鄭政誠

●歷史踏查
戰後桃園官道研究的回顧與展望／陳錦昌
　一、前言
　二、桃園縣志對官道的記載
　三、相關論文對桃園官道的研究
　四、結語
　參考文獻
土城大安圳的歷史發展及其水利秩序流變／李進億
　一、前言
　二、土城大安圳灌區的自然環境
　三、清代北臺地區的開墾大勢與大安圳的開鑿通水
　四、日治時代水利事業公共化後的大安圳發展歷程
　五、戰後土城大安圳的重組與衰微
　六、土城大安圳對於板橋平原聚落發展之影響
　七、結語
　參考文獻
臺中學的山區歷史踏查──以大甲溪流域為範疇／鄭安睎
　一、前言
　二、歷年的隘勇線推進與實地踏訪
　三、理蕃道路
　四、重大原住民歷史事件
　五、從八仙山、大雪山林場至森林遊樂區
　六、結語：可能的臺中學山區行程安排
　參考文獻

●文化韌性
宜蘭在地文化力量的興起──從《蘭陽史蹟文物圖鑑》談起／徐惠隆
　一、前言
　二、《縣志》出版後的空窗期
　三、民間地方意識的自主抬頭
　四、以行政力量介入鄉土文史研究調查
　五、蘭陽史蹟文物特展──一次劃時代的鄉土文化展
　六、《蘭陽史蹟文物圖鑑》這本書
　七、《蘭陽史蹟文物圖鑑》出版前的陣痛
　八、史蹟文物工作小組──圖鑑出版之後
　九、宜蘭在地文化的開枝散葉
　十、結語
　參考文獻
桃園客家文化振興的發展軌跡：從民俗文化到客事局（1983-2011）／陳家豪
　一、前言
　二、龍潭「第一屆臺灣區客家民俗文化活動」
　三、客家文化活動熱潮
　四、地方大學的學術挹注
　五、文化行政力量的建立：從文化中心到客事局
　六、結語
　參考文獻
花蓮考古遺址文化資產公眾實踐歷程／溫孟威
　一、看不見的存在──考古遺址
　二、考古遺址在花蓮
　三、遺址保護在花蓮
　四、考古博物館在花蓮
　五、行動中的博物館
　參考文獻

●在地書寫
神蹟傳說與歷史敘事：以滬尾四大廟宇為例／林煌達
　一、前言
　二、請立御書匾額的程序
　三、神蹟、傳說與歷史敘事
　四、結語
　參考文獻
畫我南州──圍繞蔡水林（1932-2015）而展開的在地研究嘗試／蔡士瑋
　一、蔡水林、南州與世界
　二、在南州鄉公所樓上的美展
　三、在地串聯持續挖掘的檔案與意義（代結語）
　參考文獻

●社會實踐
從東勢庄掃把產業探析桃園社造──以忠恕堂為例／唐植梅
　一、乾隆時期的桃園開墾
　二、東勢庄的開墾家族
　三、東勢掃把庄形成與變遷
　四、社造困境與新機會
　五、結語
　參考文獻
一起為「邊緣／無緣」造句＆造聚：比鄰共好USR共伴行動與反思／黃筱瑩
　一、前言
　二、大學知識生產的解構與再創
　三、東華大學社會參與多元學習路徑
　四、地方實踐場域經營與夥伴關係發展
　五、結語
　參考文獻

●文獻解析
舊語新聲、十字衍義──臺中教區天主堂所藏台語文獻研究／程俊源
　一、研究緣起
　二、彰化羅厝天主堂對本土語言的保存與貢獻
　三、《白語文的歌經佮譜》簡介
　四、其他台語文獻簡介
　五、《白話文的歌經佮譜》、《一目了然》與《欣羨神息》研究整理
　參考文獻
臺灣史研究先驅者王世慶──以家父遺留的部分史料、文件為例／王孟亮
　一、黃純青先生修改我父親文章的手稿
　二、文獻會的同事賀嗣章先生
　三、同事王詩琅先生纂修的《臺北市志稿》
　四、我父親、劉金狗、高碧烈、中村孝志合影的相片
　五、我祖母的二次葬及講習所的資料
　六、回顧與感想
　參考文獻

●附錄
　會議議程
　活動花絮
　與會學者名錄
　工作人員名單

〈主編誌言〉
文／鄭政誠（國立中央大學歷史研究所特聘教授兼桃園學研究中心主任）

2021年底我受邀參加由國立屏東大學所舉辦的第二屆屏東學學術研討會，自此與全國地方學研討會結下不解之緣，該研討會雖名為屏東學，卻以「地方學的形塑與發展」為主題，廣邀全國各大學地方學主事者至該校分享交流，並聚焦於社會發展、藝術人文、族群文化、地方創生等子題，總計發表21篇專文，至於地方學的區域，除東道主屏東學之外，還涵蓋臺北學、新北學、北投學、桃園學、苗栗學、彰化學、水沙連學、霧峰學、民雄學、金門學、澎湖學等，可視為全國第一屆地方學研討會的濫觴。翌年7月，在該校推動地方學舵手李錦旭教授的費心下，最終選錄18篇研討會論文，將其編整成《大學地方學的形塑與發展：從發展史到認識論：2021第二屆屏東學學術研討會論文集》，內容區分「大學地方學的發展史」、「課程與教學」、「內涵的深耕與加廣」、「認識論和方法論」等四大主題，至此也宣告全國首屆地方學研討會的圓滿落幕。
在該論文集中，主編李錦旭教授曾言明期待未來全國大學地方學會議都可在各地輪流舉辦，藉由地方學遍地開花，展現各大學與地方結合的在地特色。為此，在李教授等人的奔走下，第二屆委由國立暨南國際大學承辦，並於2023年11月10日假該校管理學院會議廳，舉辦名為「第三屆水沙連學暨第二屆全國地方學學術研討會」。在該研討會中，除規劃專題演講外，並區分「地方學的發展與運用、「地方學與USR實踐的連結」、「地方學的教學實踐」、「水沙連的地方經驗」、「地方學與USR的連結」、「地方學的行動反思」、「水沙連學的行動實踐」等七大主題，總計發表17篇論文。由於承辦單位的屬性，該回的地方學課題多以USR為主，唯仍廣發英雄帖，致地方學的區域除自身南投埔里的水沙連學之外，仍涵蓋北臺灣的海山學、士林學、北投學、桃園學，中臺灣的臺中學、苗栗學及南臺灣的屏東學等。
在第二屆全國地方學學術研討會議當天，李錦旭教授與國立暨南國際大學的張力亞教授等人，為找尋下屆全國地方學的承辦單位，因此在午休時間特別邀集至此開會的多位學者共商，其結果一是成立全國地方學策略聯盟的LINE群組，以利各種訊息的傳遞，結果二則是推選國立臺北大學海山學研究中心主任洪健榮教授承辦，唯洪教授言及後年（2025）適逢該校海山學研究中心成立十周年，可擴大舉辦。為此，在2024年第三屆無人認領的情況下，個人當初也不知哪來的勇氣，在毫無任何準備與經費仍不知下落時，卻應允扛下舉辦第三屆全國地方學學術研討會的重責大任。
或許是受到李錦旭教授對推動地方學的熱忱所感動，又或許是南臺灣的驕陽熱情與埔里的好山好水所牽引。在一年的籌備期當中，首先要處理的就是經費問題，再來就是稿源的問題。由於是全國性的研討會，相關支出定不少，尋求補助成為必要之路，基本上國科會不補助國內學術研討會，所以改由任職的國立中央大學歷史研究所尋求解套，幸賴皮國立所長的應允與所務會議的通過，提撥業務費10萬元支援，再向學校申請研討會補助，最終獲5萬元補助。由於校內經費不足以支應研討會的舉辦，因此尋求校外協助，首先獲得臺灣大眾史學協會張弘毅理事長的贊助；其次，又獲得社團法人臺灣文化事業發展協會常務監事周維沛、理事連茂順的捐助；最後則是由宮廟加持，獲桃園南崁大廟五福宮的捐助，經費問題至此終於完全解決。
其次是稿源問題，相較於第一、二屆研討會皆是以屏東學或是水沙連學搭配全國地方學的舉辦為主，無獨有偶，桃園市政府文化局也恰好在2024年底，將以「桃園文獻的實踐與展望」為名，舉辦二年一次的桃園學研討會。個人知悉後，緊急與主辦單位聯繫，期能與第三屆全國地方學擴大舉辦，奈何事與願違，該桃園學研討會已發包由廠商承攬，且已規劃好相關主題與徵稿，為免橫生枝節，所以只能另闢蹊徑。首先是活動舉辦時間，為錯開桃園學研討會，所以第三屆全國地方學研討會改提前一周辦理。至於稿源問題，則是在全國地方學策略聯盟中，商請各校地方學的主事者，各認領一個場次提交三篇文稿。為承先啟後、薪火相傳之意，所以先規劃屏東學、水沙連學，繼之為桃園學及之後承辦的海山學。此外，再加上未來可能接辦的臺中學與花蓮地區的東臺灣學，以六個場次分區辦理，並規劃一場地方學與大眾史學的專題演講，開啟全國第三屆地方學的規劃與布局。
此事經揭露後，新竹縣市的竹塹學也有意更進，為謀共襄盛舉，乃繼續擴大辦理。為此，再增加一場地方學的專題演講，並新增宜蘭學，以利與古都竹塹學應對，因而商請深耕宜蘭文史多年並獲頒宜蘭縣文化獎的陳進傳教授，就其子弟兵組織一個場次，然最後竹塹學卻因故退出，為此，再商請淡江大學歷史系主任李其霖教授，就淡水學組織一個場次，最終擴大為2場專題演講、圓桌論壇1場及8個場次，每個場次各3篇專文，總計24篇文稿的「構築所在：第三屆全國地方學學術研討會」，並區分為A、B場地同時進行。
本論文集即是上述研討會文稿的收錄與重新修訂而成，部分撰稿老師或因其他考量，或因投稿他處，致呈現於本論文集者僅有12篇。為重新編整此等文論，故打破原有以各地地方學為主之研討會模式，改以課題導向編排，就其內容屬性，區分「歷史踏查」、「文化韌性」、「在地書寫」、「社會實踐」與「文獻解析」等5個主題，每個主題收入2至3篇文稿，以求質量均衡。首先，就「歷史踏查」此一主題而言，共收錄元智大學陳錦昌兼任講師的〈戰後桃園官道研究的回顧與展望〉、國立彰化師範大學李進億教授的〈土城大安圳的歷史發展及其水利秩序流變〉，以及國立臺中教育大學鄭安睎教授的〈臺中學的山區歷史踏查──以大甲溪流域為範疇〉等三篇文論。在陳錦昌的論述中，主要就清治時期的官道提出其多元化的功能與角色，如政務、經濟、軍事之訊息傳遞、物資運輸、軍隊調動、後勤補給、官員出差、調任與巡視等。該文言及早在荷蘭和鄭氏時期，臺灣西部即有一條從府城通達雞籠的道路，可稱為官道，惟過竹塹後，由於居間的平埔族南崁四社歸化時間不一，致該條道路多受阻礙，因此在竹塹與艋舺間，乃另生成紅毛港道（之巴里道、外港道）、龜崙道與內港道，也先後成為官道。作者並提出由於過往對官道的研究甚寡，「官道」的汛塘、營盤、舖遞、行台，甚或路線、道路狀況，乃至交通與地理、政治、經濟、社會的關係等，皆值得未來高度關注。至於李進億教授的文論則主要利用歷史GIS技術，探究新北板橋、土城、中和、永和等地之重要水圳大安圳，從清治、日治到戰後的功能與演變，並兼論該水圳對板橋等地產業與聚落發展之影響。最後，鄭安睎教授的大作則是納入臺中學課程的設計規劃，即以實地田野調查方式，探究臺中市轄區內大甲溪一帶的人文景觀與文化資產，並以泰雅族原住民為主體，透過歷史文獻材料，設計出以東勢、新社、和平山區域為主之數條田野踏查路線，並規劃原住民、產業、聚落發展與自然景觀等課題，作為師生課程討論標的。
其次，在「文化韌性」此一主題中，共收錄宜蘭縣九彎十八拐編輯文藝作家協會徐惠隆理事長的〈宜蘭在地文化力量的興起──從《蘭陽史蹟文物圖鑑》談起〉、國立中央大學陳家豪教授的〈桃園客家文化振興的發展軌跡：從民俗文化到客事局（1983-2011）〉，以及花蓮縣考古博物館溫孟威館長的〈花蓮考古遺址文化資產公眾實踐歷程〉等三篇文論。徐惠隆理事長的專文指出宜蘭縣曾積極整理1953年至1980年間的文獻檔案，並成立文化中心舉辦文物特展，而後再成立「宜蘭縣史蹟文物工作小組」編輯《蘭陽史蹟文物圖鑑》，該書具承先啟後地位，卻因故無法發行，頗為可惜。此後，宜蘭縣在1989年成立「文獻小組」繼續推動《宜蘭文獻復刊》計畫及成立縣史館，最終雙雙完成，宜蘭在地文化力量也得以顯現，更遍地開花。至於陳家豪教授的大作則討論桃園客家民俗的文化活動甚夥，如龍潭早在1983年即舉辦「第一屆臺灣區客家民俗文化活動」，比1988年客家族群發起的「還我母語運動」還早，可見民間意識多能喚起地方政府參與。此後，桃園客家文化運動在民主化的脈絡與發展下，逐漸獲得行政奧援，最終隨桃園縣升格改制為直轄市，且設立一級單位客家事務局，標誌桃園客家文化行政力量的全面建立。最後，溫孟威館長的論著則指出考古遺址乃史前時期人類生活遺跡，透過學者專家的調查研究，可了解考古遺址的文化內涵及其意義。作者指出現存的文化資產保存法雖將考古遺址列為有形文化資產，但發掘成果報告書、文物清冊及出土文物等皆非遺址本身，需透過考古博物館的專業規劃，方能使史前文化知識轉化為大眾所認知與欣賞。
再則，有關「在地書寫」此一主題，共收錄淡江大學歷史系林煌達教授的〈神蹟傳說與歷史敘事：以滬尾四大廟宇為例〉以及水林藝術空間策畫暨策展人蔡士瑋的〈畫我南州──圍繞蔡水林（1932-2015）而展開的在地研究嘗試〉二篇文論。林煌達教授的論文以清法滬尾戰爭為例，指出因滬尾民眾守土有功，劉銘傳（1836-1896）在戰後奏請朝廷賜予福佑宮、龍山寺、清水巖祖師廟各一座匾額。然其中清水祖師神像在日治昭和7年（1932）前，一直被供奉在民家祠堂內，並未有完整廟宇，朝廷何以賜匾給民家祠堂。此外，滬尾另有興建於道光2年（1822）的鄞山寺，卻未被列入此波賜匾廟宇名單內。由於清廷御賜匾額有其規範與申請程序，作者提出各地廟宇、信徒的解釋，仍須與官府文書比對方能周全。至於蔡士瑋的專文以屏東南州地區的藝術家蔡水林為個案研究，提出其獨創的水泥磨石素材及冥紙紙漿壓模成的紙藝作品，獲得不少國際大獎認可。此外，蔡水林更長期推動社區美術教育工作，陪社區居民寫生，積極涵養社區民眾審美觀。蔡水林辭世後，其子女在故居成立「水林藝術空間」，繼續承傳父親的藝術教育理念與在地深耕精神，可為地方學的在地藝術故事。
另在「社會實踐」此一主題中，總計收錄國立中央大學碩士唐植梅的〈從東勢庄掃把產業探析桃園社造──以忠恕堂為例〉，及國立東華大學社會參與中心執行祕書、通識教育中心兼任講師黃筱瑩的〈一起為「邊緣／無緣」造句＆造聚：比鄰共好USR共伴行動與反思〉等二篇專文。唐植梅的文章指出位於今桃園市平鎮區東勢的曾家先祖，來臺後為生計製作「蘆竹掃把」販售，卻因緣際會成為1950、60年代當地最重要的產業，桃園還因此出現「中壢花生糖、龍潭大池塘、東勢掃把場」的順口溜。此後至1980年代，隨工業發展，傳統掃把產業多已消失，唯近來隨客委會客家文化政策的推動，東勢掃把庄文化再度透過社造重現，且為曾家保存家族記憶，並增強後人對家族的向心力。黃筱瑩的專文則是討論自身在大學開設「縱谷學堂」、「跨界與歸零」等通識課程，引領學生學習與在地社區連結，且透過「議題察覺」、「跨域學習社群」、「教學者」、「學習者」、「地方需求」等層面的課程設計，讓學生培養出解決問題與達成目標的能力，並透過不斷的反思行動，建立與真實環境的連結，重構對鄉村的想像及地方公民的參與，並了解社區參與的價值與意義。
最後，在「文獻解析」此一主題中，共收錄國立臺中教育大學程俊源教授的〈舊語新聲、十字衍義──臺中教區天主堂所藏台語文獻研究〉及前國立中興大學王孟亮教授的〈臺灣史研究先驅者王世慶──以家父遺留的部分史料、文件為例〉兩篇文章。程俊源教授的專文介紹天主教公署副主教黃清富神父所發現近百年前以「白話文」書寫之台語古文獻，由於此等文獻書寫符號與傳統基督教「白話字」稍異，加以教會也欠缺嫻熟語言學人才。為此，程俊源教授團隊乃參酌其他相關材料，期能以學術專業能力協助當地教會進行百年文獻解讀，並重新檢視天主教與基督教各自精采的台語書寫方式，為中臺灣的百年台語傳教史提供歷史解讀的新側面，並促使大學學術專業能量進一步實踐於社會服務中。至於王孟亮的專文則是以其尊翁王世慶（1928-2011）教授遺留的文稿資料進行介紹，非主題性之研究論文。內容包括時任臺灣省文獻委員會主任委員黃純青（1875-1956）修改王世慶文章之手稿；臺灣省文獻委員會同事賀嗣章先生的資料；同事王詩琅（1908-1984）所纂修的《臺北市志稿》。王世慶與好友劉金狗（1904-1989）、高碧烈、中村孝志（1910-1994）等人合影的相片；王孟亮祖母的二次葬及在日治時期國語講習所的資料等。
本論文集所收錄的12篇文稿，就其屬性而言，由於初始邀稿者多出身歷史學界，因此課題選定乃多以歷史為主，當然其中也不乏有文化資產、社區營造、地方產業等論著。然值得注意的是，即便是歷史學專攻者，在大學社會責任USR與地方學的促動下，也轉向以課程設計的歷史書寫，甚或透過歷史學來詮釋地方創生與社區營造。至於書名以「追‧尋所在：地方學的重構與新視野」為題，則是希望讀者諸君能認知自己生長所在的過去，無論是人、地、空間的變化，都有其歷史脈絡可循，也唯有理解過去，挖掘所在，才會有更多與更新的創作與演繹。
本論文集得以完成，首先要感謝各篇作者願意無償將大作投稿至此，而各地方學主事者的強力放送與催促，也使得各篇文稿最終得以順利進入編排與出版。其次是執行編輯林文婷小姐，自研討會籌畫初始即負責所有文稿徵集，在個人決定出版前，雖然經費初始無著，仍願意處理後續論文集的編排、校對與出版協助等事宜，對本論文集得以順利出版，實是功不可沒。最後，感謝秀威資訊公司鄭伊庭經理，不辭學術專書在商業市場較難銷售之困境，仍願意再度協助出版印製，第三屆全國地方學的活動至此也終能宣告圓滿落幕。