阿含經修行地圖

佛法如暗夜之明燈、苦海之船筏。
現今世界局勢動盪不安，人心惶惶，
可從佛法中找到安心安定的力量！

◆

《阿含經》
「阿含」為「佛陀傳來的聖教」之意，
是原始佛教時代修行生活的寫照，
揭示轉凡成聖的究竟解脫方法。


漢傳的《阿含經》分為四類，一般稱四阿含：《長阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》與《雜阿含》，如果加上《雜藏》，就是五阿含。在四阿含中，《雜阿含》為最大的一部，也是四阿含中最早成立者。本書即以漢譯《雜阿含》為主軸，將「五蘊」、「六入處」、「十八界」、「緣起」、「四聖諦」，「無常」、「苦」、「空」、「無我」，雜揉以作者深入淺出的解說及譬喻，簡明的文句，呈現佛陀重要教理。尤其第四部分「阿含經的現代意涵」，引導讀者在《雜阿含經》的基礎上，正觀生滅、緣起，知苦滅苦、知緣悟空，從而轉念參究法樂。


◆【佛教徒必讀經典】系列
從佛教藏經中精選出適合現代人閱讀的30本經典，以「看得懂、用得著」為寫作理念，將深奧義理化為平易近人的文字，期能在日常中運用佛理化解人生煩惱。
雖然是「佛教徒必讀經典」，但不限定佛教徒，凡是對佛法義理、人生真理有興趣者，可選擇相應的經典來閱讀。

※自2026年1月起，陸續出版！

心保和尚

臺灣臺中人，1988年禮星雲大師披剃出家，同年於美國西來寺受具足戒。曾任職紐約鹿野苑、溫哥華講堂、西來寺監寺、西來寺住持，並兼任西來大學董事，國際佛光會世界總會副秘書長等職。對於人間佛教國際化的發展，努力不懈。
自幼在佛化家庭成長，為人善良正直，敦厚謙讓，嚴以律己，隨和待人。善於演教，精研禪法及梵唄唱誦。常應邀至各界與佛光山全球別分院講演，樂於說法結緣，深得人望。
2012年當選佛光山宗務委員會主席，2013年起接任佛光山寺住持，2014年起任國際佛光會世界總會總會長，2021年起任中華傳統宗教總會總會長。2023年8月經佛光山長老、宗務委員推舉為「佛光山教團依止之剃度師及得戒和尚代表」的「依止大和尚」。

總序──佛說人要的寶典
佛陀說法四十九年，講經三百餘會。他的言教，經過數百年弟子們四次的結集，而有了三藏十二部經教的完備和流傳。
「法無高下，應機者妙。」佛陀善於觀機逗教，應病與藥，而一切佛法無不是療治眾生身心疾病的良藥，也都是人間光明、幸福、和諧的寶典。
但是，佛教經典卷帙浩繁又文意艱澀，常令人望之生畏。因此，佛光山開山祖師星雲大師於一九九六年，擘劃出版了一套一三二冊白話版的《中國佛教經典寶藏》。每冊有原典、譯文、註釋，及題解、源流、解說等章節。除了讓讀者深入經藏，也是一套珍貴又實用的參考書、工具書。
佛法如暗夜之明燈、苦海之船筏。尤其現今世界局勢動盪不安，人心惶惶，在忙、茫、盲中，不少人企求從佛法裡解疑釋惑，並找到安心安定的力量。但如前所言，佛教典籍汗牛充棟，要從哪些經典入門？哪些經典是必讀的？
於是我思考、規劃了「佛教徒必讀經典系列」共三十本，包含有課誦修持、義理研究、生活實用等。當然，不限定佛教徒，凡有心探索宇宙、生命之真理，想要自我提升，甚至好奇、有興趣者，都適合閱讀。
佛陀住世說法，可用一首偈語概括：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。」這三十本經典，涵蓋了華嚴、阿含、般若、法華、涅槃和《維摩詰經》等方等經典。可謂雖是滄海一粟，卻是具體而微，能一窺浩瀚法海的全貌。
在此，幾點說明：
一、聘請為此套書執筆的都是學有專精，且潛心研究佛學、任教於臺大、政大、成大、中山、佛光、南華、法鼓等大學的教授。他們以治學的嚴謹，用白話文學的筆法，深入淺出的闡述經義，期能雅俗共賞，讓普羅大眾均霑法益且能懂易行。
二、在三十本經典的排序上，幾番討論，最後依照大正藏的部類順序排定。數字，只為方便計算、陳列，以及編輯、發行等行政作業所需，和閱讀順序不相干。
三、每本書的標題，除了經名再加上副標，是開會討論時作者們提議的，甚好！從副標可以了解該經的主旨、精華，和作者書寫時的領悟。所擬的文句，或一語中的、或意味深遠、或巧妙風趣，都很切題，令人會心莞爾。
此套書從二○二四年三月一日啟動，得以圓滿成書，實有賴「集體創作」。除了感謝三十位作者，在教學教務繁忙之際，撥空費心撰寫。也感謝文化院執行長永餘法師的努力推廣、南華大學宗教學研究所所長覺明法師竭誠聘請、聯繫學者。佛光山文化院在臺灣的兩家出版社，佛光文化、香海文化也一起承擔編輯出版的工作。
星雲大師對「人間佛教」的定義為：佛說的、人要的、淨化的、善美的。佛陀、佛弟子的教法，都是為令眾生破除無明煩惱，離苦得樂，進一步從自心和悅、家庭和順、人我和敬，臻至社會和諧、世界和平。
再次摯誠感謝各位學者的法布施，祈願閱讀者從文字般若中獲得法喜，而能身心自在、平安幸福。


佛光山文化院院長 依空


自序──人間的佛陀
佛陀說法四十九年，可用一首偈語概括說明：
華嚴最初三七日，阿含十二方等八，
二十二年般若談，法華涅槃共八載。
意思是佛陀成道後，用二十一天講《華嚴經》，這是佛陀自內證的法要，大部分的人都聽不懂，如聾似啞，無法領受，於是改講《阿含經》。
《阿含經》是佛入滅後第一次結集時，由阿難誦出的經典。星雲大師規劃的十六部《佛光大藏經》，第一部出版的也是《阿含藏》。許多學佛者把它視為小乘經典而輕忽，其實它是原始佛教的聖典，內容包含了佛陀的世界觀、人生觀及實踐的方法綱目等，具有多重意義與價值。
因此，我從二○二○年到二○二三年，四年裡於佛光山禪學堂、人間佛教研究院短期研修班、線上佛學院，以及桃園講堂等地的佛學講座，講了二十場的《阿含經》，內容以《雜阿含經》為主。
此經以言行錄的形式，記述佛陀為弟子、信眾說法並除疑解惑，開示人生的真理，如：緣起、四聖諦、十二因緣、五蘊、八正道、三法印、四念處等等，這些都是佛教基本的、根本的教義，也是轉迷為悟、解脫自在的法鑰。
《雜阿含》是四阿含中最早成立的，因為是彙集文句之雜者，而稱「雜阿含」，分成五大類，每一類有各種的相應。簡單列舉如下：
一、五陰誦：有陰相應、羅陀相應、見相應、斷知相應。
二、六入處誦：即六入處相應。
三、雜因誦：有因緣相應、食相應、諦相應、舍利弗相應、阿難相應……。
四、道品誦：有念處相應、正勤相應、如意足相應、安那般那念相應、外道出家相應、病相應……。
五、八眾誦：有比丘相應、魔相應、婆羅門相應、梵天相應、比丘尼相應、諸天相應……。
這些經文不長，但是內容具體，具有啟發性、教誡性，涵蓋諸多基礎的佛學義理。
佛陀出生在人間，他的生活、修道、成佛、說法，也都在人間。他是人間的佛陀，我們弘傳的可說是道道地地的人間佛教！無怪乎大師說：人間佛教是佛陀本懷。
二○二三年，佛光文化將上述講稿整理後出版《千古跫音聽阿含》一書，將我讀《阿含經》的心得體會和大家分享，希望佛陀的法音能讓每一個人得霑清涼法益而平安歡喜。
二○二五年三月，佛光山文化院推出「佛教徒必讀經典」的出版企劃，在諸多經典中，選出三十本，用深入淺出的現代語言重新詮釋，希望收錄此書做為修學次第之一。爰依此案，改以《阿含經—修行地圖》之名忝列其中，是為記。

總序──佛說人要的寶典 依空法師
自序──人間的佛陀 心保和尚

壹•阿含──佛陀傳來的聖教
一、北傳四阿含與南傳五部
二、阿含是修行地圖　指引修行方向
三、以出離心行菩薩道

貳•雜阿含選輯
一、正確觀察五蘊無常
二、時空的無常
三、五蘊之喻
四、五蘊虛幻
五、修行如彈琴
六、善護六根　如龜藏六
七、第一義空經
八、掃地五法
九、五種希望

叁•阿含經運用
一、修行靠自己
二、擁有與放下
三、無常充滿希望
四、正確的修行
五、專注的運用—禪定不等於解脫
六、阿含的妙用—破除煩惱
七、依信願行發菩提心

肆•阿含經的現代意涵
一、快樂和煩惱都是生滅法
二、正確觀察生滅法
三、知緣起能滅苦
四、學佛從少煩少惱開始
五、轉念是修行智慧

「阿含」
在《大正藏》裡是一個阿含部，
把四阿含及同類的經典集合起來。
《大正藏》有幾類，
像阿含部、般若部，
還有華嚴、寶積、史傳……分門別類，
都可以去了解。

壹•阿含──佛陀傳來的聖教
一、北傳四阿含與南傳五部
「阿含」，梵文叫āgama，意譯為法歸、法本、法藏，也可以說是聖言，是佛陀金口傳授下來的，引申為佛陀傳來的聖教，或是佛陀傳來的教訓。佛陀在世時，諸弟子以佛陀金口所宣，傳承於弟子間的教授、教誡稱之為「阿含」。「阿含」是「聖教」的同義語，通常指原始佛教聖典四阿含或五阿含。近代學者更有將阿含之義解釋作趣歸、知識、聖訓集、經典等。
《阿含經》分為四類，一般稱四阿含：《長阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》與《雜阿含》，如果加上《雜藏》，就是五阿含，這是漢傳、漢譯的。南傳也有五部：《長部》、《中部》、《增支部》、《相應部》、《小部》，這是相對應的，屬於南傳巴利語系。後面要講的會以漢譯《雜阿含》為主，指的就是南傳的《相應部》。
漢譯的四部阿含中，《增壹阿含》、《中阿含》在東晉時期（三一七—四二○）被翻譯出來，翻譯的人叫瞿曇僧伽提婆。《長阿含》在後秦弘始十五年（四一三）由佛陀耶舍與竺佛念共譯。
《雜阿含》的翻譯者是求那跋陀羅（三九四—四六八），中印度人，劉宋元嘉十二年（四三五）經由海路到廣州，在建康祇洹寺從事譯經的工作。
從西域來到中國的翻譯家非常多，我們常講「佛教東傳兩千年」，在中國這個地方能夠開花結果，也是我們的福德因緣。
本土的翻譯家，如玄奘大師、義淨大師，還是有限。像很多經典都是鳩摩羅什大師翻譯的，鳩摩羅什跟玄奘大師翻譯的筆法不同，鳩摩羅什的翻譯精闢流暢，玄奘大師翻譯得詳盡繁瑣，比較忠於原典，所以各有特色。
「經」又稱「契經」，所謂「上契諸佛之理，下契眾生之機」。這個解釋從《阿毗達磨大毗婆沙論》而來，一般簡稱《毗婆沙論》，相傳是說一切有部集合五百位大阿羅漢結集而成。它的原文滿艱澀的，佛光山有出版《聲聞藏》，大家可以去翻一下，內文有註解，研讀就比較容易。
「上契諸佛之理」，以諸佛來講，我們這一世所遇到的佛，當然就是教主本師釋迦牟尼佛。上一尊佛是迦葉佛，到釋迦牟尼佛出世，時間非常長，從人壽二萬歲，每百年減一歲，一直減到百歲，中間都沒有佛，所以要遇到佛法不容易，我們要珍惜。
我們常講佛佛道同，什麼意思呢？就是說每一尊佛要闡述的真理實相完全一樣。比如說，很多人要念佛到極樂世界，那邊環境非常好，諸大善人聚會一處，我們講環境教育，阿彌陀佛就做得非常好。即使到了極樂世界，阿彌陀佛所說的法跟釋迦牟尼佛所說的法，其實都一樣。
《阿彌陀經》提到「念佛、念法、念僧」，還有「七菩提分、八聖道分」，就是七覺支、八正道，這都涵蓋在三十七道品裡面。甚至在《觀無量壽佛經》也提到，流水之間，所演說的法就是苦、空、無常、無我。其實說的法都一樣，等無差別，所以我們講佛佛道同，闡述的就是世間的真理，真理不會變。


肆•阿含經的現代意涵
我們講《阿含經》，你認為有人在講《阿含經》嗎？你認為有人在聽《阿含經》嗎？佛陀講經四十九年，說法三百餘會，但在《金剛經》裡面，佛陀說他沒有說法，甚至如果認為佛陀有所說法，這個叫謗佛。所以我們說生滅、無常、無我，乃至不可得，講的就是「空」。

一、快樂和煩惱都是生滅法
佛陀對「空」的解釋其實非常積極。所謂「空」，不是要去得到一個空，以法義來講，它就是一帖藥，破除我們對「有」的執著。所以《中論》說：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」（摘自大正藏第三十冊中論）
執著空，這個確實麻煩，最後一定是掉入「斷滅空」，墮入「斷見」。如果否定一切，那就中了空的毒素。不要以為我得到一個空、證到一個空，當慢慢否定一切的時候，要提醒自己，已經一步一步踏入「死亡的界限」。布袋戲不都這麼講的？一步一步踏入死亡的界限。
所以學空要注意，要在「緣起有」的基礎上才來講空，不然很危險。通常我們看這個世間只有看一半，另外一個世界看不到，當失去「有」之後，就覺得痛苦，因為沒有看到另外一個實相。佛陀對於有、空都很了解，所以他很自在。
無常就是生滅，生滅就是幻化，所謂夢幻泡影。「無常」與「幻化」哪一個比較容易聽得懂？中華文化裡道家講虛無，虛無好像飄在雲端。這就看我們怎麼去了解，不是文字的問題，不要求智慧於文字，它只是引導，不是目的地。所以我說它是一張很完整的地圖，但地圖不是目的地，要自己走才算。
描述世間就是這樣，但描述歸描述，有沒有真正到達目的地？這就要自己體驗。比如我問大家：「去過大峽谷嗎？」大峽谷在美國亞利桑那州的北邊，在內華達州的南邊。去過的人就知道了，我不用多加解釋。沒去過的人呢？我開始描述，它怎麼樣又怎麼樣，然後你就真的了解嗎？不可能！
現在科技好一點了，可以看相片、看影片，但這樣就能感覺去到那裡嗎？VR（VirtualReality，虛擬實境）可能像一點，因為它把使用者的感官都遮起來，比較有真實感，但還是有一點落差。所以要怎麼如實了解大峽谷？除非真正到那裡。你一到，還要我解釋嗎？不用，那多餘的。
修行也是一樣，佛陀說法四十九年，講經三百餘會，但我們已經證得涅槃了嗎？我們真的了解空嗎？不一定，所以這個在禪宗叫「指月」。
有沒有看過《指月錄》、《五燈會元》？禪宗有好幾個燈錄，總和就是《五燈會元》，一般人比較不容易看，除了是文言文，還有就是不知道它在講什麼？但是如果能懂什麼叫涅槃、什麼叫無我，就看得懂了。因為公案再怎麼講，就是要把「我」去掉。
慧可要安心，達摩就叫他「把心拿來，我來替你安」，後來慧可也把這招學起來，僧璨來拜見慧可：「請你替我懺悔業障。」慧可就講：「可以，你把業障拿來，我來替你懺！」拿不出來啊，所謂不可得。
我想要解決煩惱，煩惱拿得出來嗎？雖然很痛苦，但痛苦一樣拿不出來。為什麼拿不出來？表示那只是一種相續的虛幻，相續的生滅，雖然沒有實體，但它會讓我們痛苦。不管是快樂或煩惱，都是生滅法，因為諸行無常。所以如是觀「色、受、想、行、識」無常、生滅，再擴展就是無我了，甚至講到空，《心經》講「照見五蘊皆空」。

四、學佛從少煩少惱開始
我們學佛，乃至禪宗講「參究」，就是說在修行上，能不能自己有力量？這一點滿重要的。自己會不會走？還是要人家推著你走？這個結果不一樣。自己會參禪嗎？自己會打坐、會參究嗎？如果不會就危險了，因為沒有力量，不會自己走，只能靠人家推，終究不行，這要自己覺悟，我們講自動自發。
佛陀覺悟是有人教他嗎？沒有，所謂「無師道」。我們已經很運，佛陀為我們指導那麼多，該說的都說了，該交代的也交代了，再不修行、再不覺悟，那就是自己的事情。
我們可以去慢慢體驗，佛陀不是隨便亂講，他經過三大阿僧祇劫的修行。佛陀被燃燈佛授記之後，就開始思惟，我要怎樣可以成就佛道？不是思惟一天、兩天而已，思惟很久，想到六個方法，就是我們現在講的六度波羅蜜多。
六度第一個是布施，布施就是星雲大師講的「給」。我們要有「給得起」的想法，也就是說「捨得」不但捨得，而且要喜捨，很歡喜的布施。佛光人四句偈第一句就是「慈悲喜捨遍法界」，不是說吃飯前念一念，念完了就可以開動，沒有那麼簡單，是真的要提醒我們修行，慈悲喜捨要遍法界。
布施久了就知道，現在是屬於世間的布施？還是屬於出世間的布施？世間的布施就是「有所求」，一般人都是世間的布施。但沒有世間的布施做基礎，也很難一下子就進到「三輪體空」的布施，所以還是有層次。
修行真的是一步一腳印，佛陀很有智慧，他知道一下子要斷煩惱也不容易，所以叫我們「少煩少惱」，少一點就好了。今天少一點、明天少一點，到最後就沒有了，這就是它的過程。所以還是有方法，但是要發心修行才有。
我們有發心嗎？發心很重要，不忘初心就是講發心，「初心不忘，成佛有餘」，表示我們力量夠。甚至講發心成佛，我們所做的種種修行，不管是大小，都回向到成就阿耨多羅三藐三菩提。
《心經》也是這樣說：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」不管是布施、精進，乃至禪定、般若，都回向要成就佛道，如此會有很大的進步，因為已經看到方向了。
看到方向，基本不會迷路。會開車就知道方向很重要，成就阿耨多羅三藐三菩提，就是學佛修行一個很明顯的方向、目標。我們常說要不退轉，很多人也會怕：退轉了怎麼辦？其實只要看清楚方向，就不會退轉，甚至還會進步，因為把成佛這個目標看得很清楚，就會想到：我連佛都要成了，這一點煩惱算什麼！
中觀講「空、假、中」，甚至說水月道場、鏡裡魔軍、夢中佛國……看到這一層的虛幻性，所以稱之「假名」。
以佛來講，應該講自利利他、自覺覺他、覺行圓滿。我們要讓他與凡夫有所差別，就稱為「佛」，所以佛是一個假名。「我」也是假名，它的依附點與著力點就在貪瞋痴。我貪、我愛、我痴，站在貪瞋痴的基礎上，去講一個假我。
貪瞋痴又名三毒，會毒害自己的慧命。涅槃就是貪瞋痴的火焰熄滅，只要能夠熄滅，心就會清涼。就好像引擎在發動、馬達在轉，會發熱，但只要停下來，它就清涼了，我們的大腦如果一直在轉，就會產生煩惱，然後消耗內心的力量，所以心停下來或是放下了，那個是最大的解脫。
放下或停下來，這個不容易。比如把貪心的火焰熄滅，做得到嗎？這是可以努力的，但要常常做正觀。像是明明很想吃怎麼辦？也有它的方法。第一做無常想：我現在吃了一塊、吃了兩塊、吃了三塊……。去慢慢觀察，想吃的念頭會越來越少，可以這樣觀照。第二就是我很想吃，但少吃一點，得到滿足，也不會增加貪欲心。
如果貪心的火焰沒有熄滅，就會白天也想，晚上也想，作夢也在想。那不是掛礙嗎？甚至會起煩惱，產生後面很多痛苦。現今的社會，多少人為了貪而毀掉一生，所以要肯定修行價值非凡，真的非常殊勝，會讓我們自在、沒有後顧之憂。
貪心的火焰熄滅了，再來瞋恨的火焰熄滅。大家有沒有生氣的經驗，是不是很不好受？佛法講瞋恨有五種過失：第一是「壞色」，生氣的人，臉色絕對不好看。第二是「失念」，失去正念，哪一個生氣的人講道理的？第三是「善知識遠離」，喜歡生氣的話，會發現朋友越來越少。再來就是「墮落」，最後是「毀戒」。其實過失還很多，不只這五個。
在美國奧斯汀有一個人跟國稅局對上了，他非常生氣，在小飛機上裝滿汽油後，就開著小飛機去撞國稅局的大樓，整棟樓燒得只剩下鋼骨，看了真的覺得怵目驚心。這個就叫「瞋恨」，害己又害人，根本不能解決事情，要知道它的過患是很大的。
不生起貪瞋痴，這個要相當用功，一天二十四小時，一個月三十天，一年三百六十五天，都要心不生煩惱。對於三界的貪瞋痴統統去掉了，從過去的煩惱、生死的束縛中解脫出來，就能成為真正自在的人。