李澤厚．康德與牛頓之批判：西方主流認知的顛覆（簡體書）

《批判李澤厚．康得與牛頓――西方主流認知的顛覆》，劉大生著
本書有三個重點內容：其一，揭示了當代思想家李澤厚以「批判」康得之名行「吹捧」康得之實，暴露其理論在文化自覺與思想批判間的根本錯位；其二，重新審視了康得文字的語法與邏輯，指出其「著作」不過是由病句、廢話和少許思想火花組成的，不能成為哲學理論體系；其三，分析了牛頓「萬有引力」理論的漏洞，提出了「萬分之一有引力」的概念，認為引力或僅存在於極少數個體之間，大多數物體只有「被引力」，沒有引力。
長久以來，康得被視為西方哲學無可動搖的巔峰，牛頓的萬有引力被奉為自然科學的基石，而李澤厚的康得研究，則在華語思想界具有深遠影響。然而，這些「理所當然」的共識，真的經得起最嚴格的檢驗嗎？
《批判李澤厚．康得與牛頓――西方主流認知的顛覆》是一部立場鮮明、問題意識強烈的思想之書。作者劉大生以一百篇筆記式短論，從語言、邏輯、理論結構與思想後果等層面，對西方哲學與科學中的經典人物與理論展開全面審視，提出一系列顛覆主流認知的觀點。
全書首先直指華語思想界長期存在的盲點，指出李澤厚「批判康得」的論述實際上充滿推崇與護航，未能真正完成哲學批判的任務。進而，作者回到康得原著本身，細讀其文字與論證，認為康得哲學並未形成嚴密自洽的理論體系，而是充斥病句、歧義與跳躍式推論，其思想價值被歷史與學院體制過度放大。
在此基礎上，本書進一步將批判推向自然科學領域，重新檢視牛頓萬有引力理論，並提出「萬分之一有引力」的假說，質疑引力的普遍性，重新思考潮汐、天體運行等被視為定論的科學問題。哲學、科學與思想史，在本書中被放置於同一個可被質問、可被修正的平面之上。
除哲學與科學批判外，本書亦廣泛涉及道德、法、政治、宗教與文明發展等議題，展現作者對當代人類處境的整體思考。其寫作風格短促犀利，不循學院論文體例，更接近思想隨筆與問題筆記，邀請讀者參與辯論，而非被動接受結論。
這不是一本迎合共識的書，而是一部主動製造爭議的作品。它不以「正統」為依歸，也不以「權威」為終點，而是試圖在反復質疑中，重新劃定理性、真理與文化自信的邊界。當經典不再不可觸碰，思想，才真正開始。
#博客思出版社#

本書特色
長久以來，康得被視為西方哲學無可動搖的巔峰，牛頓的萬有引力被奉為自然科學的基石，而李澤厚的康得研究，則在華語思想界具有深遠影響。然而，這些「理所當然」的共識，真的經得起最嚴格的檢驗嗎？
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劉大學生
劉大學生，退休教師，1958年出生於江蘇省?應縣呂良公社，1983年畢業於北京大學法律系，曾任江蘇省行政學院法學教授，出版學術著作多部，發表過許多令人震撼的新觀點。與哲學相關的新觀點有：白馬非白馬論，自如論，等等。 （詳情請見《百度百科劉大學生》）#博客思出版社

作者序：助力文化自信
哲學是文化的核心與靈魂，西方哲學當然是西方文化的核心與靈魂。康德是西方哲學史上最有影響力的人物，對康德的批判，有助於推動對西方文化的再認識，有助於健全中華民族的文化自信，有助於提升中華文化的國際地位，有助於促進人類文明的進步。這四個“有助於”，正是作者寫作本書、出版本書的動力。 * 著名哲學家李澤厚先生在西方學界具有極高的地位。 2021年11月2日，九十一歲的李澤厚先生在美國科羅拉多逝世，此後較長時間，大西洋兩岸、太平洋兩岸湧現出許多讚頌李澤厚先生的文章，這自然引起了哲學愛好者劉大學生的關注。於是，劉大學生認真研讀了李澤厚的代表作、成名：《批判哲學的批判－康德述評》。 在研讀的過程中，劉大學生感覺到，李澤厚先生的這部著作，文字較粗糙，引註不規範，邏輯多混亂，思想欠深刻，價值偏極端。且打?批判康德的幌子，無原則地推崇康德。
* 跟?李澤厚著作的引領，劉大學生認真研究了康德寫的書，《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》，等等，發現康德的所謂著作，病句連篇累犛，邏輯混亂不堪，心態善惡並存，思想僅有火花！
* 康德也利用牛頓的萬有引力理論，推導出潮汐源自於月球引力的結論。這個結論，在西方歷史上也具有極高的地位。於是，劉大學生又跟?康德的引領，思索了潮汐問題和萬有引力理論，推導出兩個全新的假說：第一，潮汐與月球引力無關，可能另有重要原因，如水震、水體爆炸，等等；第二，萬有引力理論不能自圓其說，萬分​​之一有引力才能說得通。 *
作者將上述認知寫成了筆記一百篇，形成了「李澤厚、康德、牛頓批判」文集。這是本書標題的緣由。
本書對李澤厚、康德的批判，以及對牛頓萬有引力的批判，與西方主流認知是相反的，是對「西方主流認知的顛覆」。這是本書副標題的緣由。
* 對康德的批判是本書的重點、中心；對李澤厚的批判，是本書的引子；對牛頓萬有引力理論的批判並非本書之原旨，僅僅是被波及的結果。被波及而受到本書批判的，還有達?文、黑格?、羅素等人的個別觀點，以及日本翻譯家們的某些錯誤翻譯。 本書的批判，與康德、李澤厚的所謂批判不是一碼事。康德的所謂批判，根本不是批判，而是瞎扯，是腳踏西瓜皮──滑到哪裡是哪裡。李澤厚對康德「批判哲學」的所謂批判，其實是讚美，甚至是吹捧。本書的批判，是挑錯，是糾錯，是名副其實的批判。 不過，本書所有的批判都是學術批判，不是政治批判，不是“清理階級隊伍”，不是“打倒某家店”，懇請讀者明鑑。既然不是政治批判，不是“清理階級隊伍”，不是“打倒某家店”，因此，本書的每一個觀點，甚至每一句話，劉大學生都歡迎讀者進行反批判。
對本書進行反批判的讀者，只要不罵娘,劉大學生將贈送別種舊著一本，一方面表示感謝，另一方面方便讀者進一步批判。 2025.7.29. #博客思出版社

作者序：助力文化自信1

第一集：學風、病句3
001：不得體的書名4
002：小標題應當進目錄5
003：很不規範的註6
004：是述評還是述評的述評？ 8
005：康德的缺陷有哪些？ 9
006：康德為何病句多? 11
007：康德哪一本?作病句少？ 13
008：康德何以暴得大名？ 15
009：康德的病句與翻譯無關17
010：康德病句知多少？ 20
011：康德病句有多重？ 21
012：這不嚴謹吧？ 24
013：這個「我們」是啥意思？ 26
014：這句話語病太重28
015：康德的目錄太亂30

第二集：猜想、假說31
016：請教幾個物理學之後學的問題32
017：人口數學題33
018：蘋果樹下再追問35
019：潮汐潮汐潮汐引力引起的嗎？ 37
020：月亮為何沒有遠離地球而去？ 39
021：萬分之一有引力40
022：來個惰性力如何？ 42
023：月球應像葫蘆43
024：月球不離開地球的根本原因45
025：黑洞掉進大海47
026：爆花機與核爆48
027：地球生長有沒有極限？ 50
028：人不是自然的終極目的51

第三集：道德Meta 53
029：如何勸阻自殺？ 54
030：不要輕易借錢給親友56
031：躺平還是奮鬥？ 59
032：不違法就是行善61
033：這一個「絕對命令」不得65
034：政治服從道德，蠻好！ 67
035：道德應具有普遍性69
036：人類的基本道德及其邏輯前提72
037：何必仇恨私生子？ 73
038：宗教服從道德75
039：中國需要一次宗教改革76
040：「建立主體性」是個偽命題77

第四集：?的哲學79
041：黑格?選用法哲學80
042：不只不等於資產階級
82 043：市民社會不是一個好
道德
法是什麼用道德
046：康德筆下的Recht 89
047：康德為何不說民法？ 91
048：民法典是個好現象93
049：自由相對於他由95
050：自由的要素97
051：言論自由的幾個邏輯問題99
052：哪些言論應受處罰？ 102
053：私密言論105
054：以取消批評為目的的批評108
055：守法與自由不能畫等111

第五集：安全和平113
056：逃者生存114
057：人是什麼？ 116
058：人不是什麼？ 118
059：啥叫封建？ 121
060：不能將革命絕對化123
061：康德筆下的聯合國125
062：安理會的改革127
063：重視核污染129
064：國家分並應有法定條件131
065：慎說鼓勵133 066：國家分並應有法定條件131
065：慎說鼓勵133 066：戰爭的主要原因
要向和平
068：低速發展才是硬道理139

第六集：哲學自身141
069：分清認識論與建構論142
070：西方沒有唯心主? 144
071：德國沒有古典哲學146
072：西方沒有形上學148
073：形上學：德國沒有古典哲學146
072：西方沒有形上學148
073：形上學就是四個字必有 074330753353 有何必知？ 156
076：哲學是什麼？ 158
077：世界觀與世界觀的觀161
078：黑格?的兩個說法163
079：百科之母？百科之子？ 165
080：人生根要學與人生系統學167
081：羅素的定?有點玄168
082：改一改康德三問170
083：哲學該做些什麼？ 172

第七集：境界、格局173
084：佈局代表格局174
085：康德的貢?都有啥？ 176
086：康德怎比哥白尼？ 177
087：李澤厚懂康德嗎？ 180
088：劉大學生懂康德嗎？ 182
089：懂裝不懂184
090：任性的彗星186
091：龐大的化糞池187
092：康德與希特勒有共性189
093：康德是誰的專業？ 191
094：博大不精深193
095：跨界的模範196
096：活的康德多狡辯198
097：誰有資格談天文學？ 202
098：法學家與哲學家204
099：兩個顛覆205
100：做學問的四個境界207

附錄：幾篇與哲學有關的雜文209
試論「白馬非白馬」 210
人不是總和216
從自由到自論
讀者218就自學成
讀者

001：不得體的書名
李澤厚先生的代表作，叫《批判哲學的批判－康德述評》，後來改為《批判哲學的批判：康德述評》。正標題叫批判，副標題叫述評，這是啥意思啊？究竟是批判還是述評？述評和批判在一個層次上嗎？
劉大學生以為，至少，述評是一般性的議論，批判是深刻議論。述評可以簡單地說好壞、優劣、大小、多少，動口不動手；批判應當動手動刀，深刻解剖，慷慨褒貶，大臧大否。李澤厚先生怎麼能將兩個不同層次的東西揉在一起呢？ ?字述評二字，沒有手，沒有刀。 ?字批判二字，有手有刀。這兩個詞彙的差別，李先生真的不懂嗎？ 從書的內容來看，劉大學生覺得，基本上就是介紹和解釋，評論很少，批判基本上看不到，文不對題也。 以述為主，以評為輔，叫述評，也馬馬虎虎，也說得過去。遺憾的是，述評是副標題，正標題叫批判。所以，說他文不對題不為過也！ 劉大學生建議，正標題如果不變，副標題就應改為「康德解剖」、「康德解構」什麼的。副標題如果不變，正標題就應改為「批判哲學的由來」、「批判哲學的來龍去脈」什麼的。根據全書的實際內容，書名改為《批判哲學面面觀－百家說康德》，或許最適合。不知李澤厚先生的學生和鐵粉們以為如何？
2021.11.14．

002：小標題應當進目錄
《批判哲學的批判－康德述評》（修訂本），人民出版社1984年版，目錄裡只有一級標題，沒有二級標題，讀者翻閱目錄只能看到章而看不到節，這不利於讀者檢索。學術著作不是教材，讀者沒有必要逐頁閱讀吧？就算是教科書，也有重點和非重點之分，目錄裡也會有所區別，部分內容也是可以選擇性閱讀的。對於學術著作，古往今來，人們不都是檢索性、選擇性閱讀嗎？難道李澤厚先生閱讀康德著作的時候，是拿?《康德全集》一頁一頁閱讀的嗎？ 小標題不進目錄，那是誠心不讓讀者方便檢索。 劉大學生在檢索《批判哲學的批判－康德述評》(修訂本)有沒有談哥白尼的內容時，目錄、內容摘要裡找不?，只好反覆翻看內頁。翻了十多遍才在第205頁找到一個小標題，是關於康德和哥白尼的，是第五章的最後一節。費了好大力氣！如果目錄裡就有第五章最後一節的標題，劉大生不是要省下許多腦細胞嗎？
2021.11.22．

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補記：
劉大學生後來獲得了《批判哲學的批判：康德述評》（修訂第六版），那是三聯書店在2007年出版的。發現在這個新版本中，小標題已經進了目錄。

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