諦閑大師開示語錄（上冊）

阿彌陀佛以四十八願普度眾生。若眾生無願往生。亦不得度。念佛眾生。其必信真願切。方能受度。無願者。不能往生。若信真願切。雖散心念佛。亦得往生。因往生願切故。彌陀要解云。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。此千古不易之談也。汝等不可不知。普賢行願品云。人到臨命終時。一切業障。悉皆現前。一切眷屬。悉皆遠離。一切諸根。悉皆敗壞。唯有願王。一切時中。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。故知願。不可不發也。

諦閑法師（1858-1932）

俗姓朱，法名古虛，字諦閑，浙江黃岩人。幼年喪父，輟學行醫。二十歲剃度出家。二十四歲，在天台山國清寺受具足戒，自此棲心禪寂，潛究佛典。清光緒十二年（1886），得上海龍華寺方丈跡端法師傳法，授為傳持天台教觀四十三世祖。1910年，出任江蘇佛教師範學校校長。1912年冬，受聘出任寧波四明山觀宗寺住持。諦閑整修觀堂，嚴訂規約，並創設觀宗研究社，弘揚天台教義，數年之間，使觀宗寺成為東南一大名剎。門下弟子遍布全國，號十萬眾。1932年7月3日（農曆五月十九日）安詳坐逝，世壽七十五歲。生平行跡，詳見其嗣法門人寶靜所撰《諦公老法師別傳》。

上冊
一、論說
二、開示
三、答問
四、演辭
五、書函
六、要述

下冊
七、講義
八、特著
九、序疏
十、跋記
十一、讚頌
十二、題辭
十三、聯語
十四、詩偈
十五、法語
十六、年譜

丙寅勢至菩薩聖誕開示樂清虹橋居士林

今日是大勢至菩薩聖誕良辰。示大勢至菩薩所修之念佛三昧法門。是謂應時應機之談也。楞嚴第二十四圓通章云。爾時大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。此以普通人喻佛念眾生。眾生不念佛也。一人專憶者。喻佛常念眾生。一人專忘者。喻人常不念佛。故佛雖常在世間度生。故云若逢或見。眾生雖生佛世。與佛同時。不肯念佛。故曰不逢非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。此喻眾生念佛也。佛念眾生。眾生念佛。故云二人相憶。如是佛度生。生念佛。乃至從生至生。喻如形影相隨。無時或異也。次以母子喻。十方如來。憐念眾生。如母憶子。此以喻合喻。合上佛念眾生也。如兒子之往他鄉也。其為母者。或倚門而長望。或兀坐而恒思。或廢寢而忘餐。或停梭而罷織。其念子之情。可謂深且切矣。佛念眾生之心。亦復如是。此喻眾生不肯念佛。佛亦無可如何耳。若子逃逝。雖憶何為者。喻不孝之子一出其門。或為貨殖之所絆。或為美婦之所繫。無時念及母在家中。此喻眾生不肯念佛。故云雖憶何為。言子若憶母。如母憶時者。此喻孝順之子。身雖在外。無時不念母在家中。營事既畢。即便回家。承事老母。故云母子歷生。不相違遠。此喻眾生念佛。要如母憶子一般。故云若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。言現前見佛者。或於念佛定中見。或於夜間夢中見。俱名現前見也。言當來見者。或是臨命終時。阿彌陀佛親垂接引。或是往生七寶池中。華開見佛。皆名當來見也。言必定者。眾生果能憶佛念佛。功不虛棄。必定能見佛也。即此念佛法門。便是勝妙方便。但得見彌陀。何愁不開悟。故云不假方便。自得心開。言如染香人。身有香氣者。此喻眾生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香氣故此念佛三昧。亦得名曰香光莊嚴也。勢至菩薩自云。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界攝念佛人。歸於淨土。此明以因趣果。果後度生。故我等現前大眾。若肯憶佛念佛。必蒙勢至菩薩攝受往生也。其最後結句云。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。不比彼等諸聖。皆有選擇也。