| 封面 | 1 |
| 作者簡介 | 2 |
| 書名頁 | 3 |
| 序 中國史是臺灣史的重要部分 | 4 |
| 前言 「重新認識」中國歷史 | 5 |
| 第一講 中國古地理的基礎 | 6 |
| 01 中國歷史研究的百年長河 | 7 |
| 02 非典型路數的二手研究者 | 8 |
| 03 中國文明的開端並非單一起點 | 9 |
| 04 翦商：文明典範的戲劇性轉移 | 10 |
| 05 周人的遺產：「天人觀」 | 11 |
| 06 周人的遺產：「封建」和「宗法親族」 | 12 |
| 07 周人的遺產：非表音文字 | 13 |
| 08 周人的遺產：地理條件形塑的憂患人生觀 | 14 |
| 09 人口與人文的分布變遷 | 15 |
| 10 周人文明性格的強悍延續性 | 16 |
| 11 第一流的學者陳正祥 | 17 |
| 第二講 中國古文法的基礎 | 18 |
| 01 周人的文字概念：抗拒時間、抗拒變化 | 19 |
| 02 周人建立的文字系統，三千年不曾消失 | 20 |
| 03 止戈為武的天大誤會 | 21 |
| 04 從六書到文、名、字 | 22 |
| 05 周人的文法原則：固定字序 | 23 |
| 06 虛格的詞頭詞尾，讓我們讀不懂古書 | 24 |
| 07 少有抽象存在的數詞與量詞 | 25 |
| 08 中文的簡約性：不強調複數和省略人稱 | 26 |
| 09 不講究時態的時間觀 | 27 |
| 10 理解文法，你也可以直接面對古人 | 28 |
| 第三講 中國文字和中國語言 | 29 |
| 01 從海倫．凱勒談起 | 30 |
| 02 借助文字，創造了視覺與聽覺 | 31 |
| 03 語言和文字，決定你看到什麼、如何思考 | 32 |
| 04 語言和文字，孰主孰從？ | 33 |
| 05 文字在中國被賦予高度神聖性 | 34 |
| 06 文字高於一切的「文獻中心主義」 | 35 |
| 07 留在文字裡的大傳統，和從網孔流失的小傳統 | 36 |
| 08 「文」與「言」的高下差距 | 37 |
| 09 脫離典籍限制，歷史學家何炳棣的貢獻 | 38 |
| 10 科舉榜單和會館流水帳 | 39 |
| 11 《尚書》：前人所言所行的智慧傳承 | 40 |
| 12 《詩經》：文字克服非表音障礙的見證 | 41 |
| 13 《禮》：宗法制度的文字記憶 | 42 |
| 第四講 古代城市的轉型變化 | 43 |
| 01 擋在我們與歷史之間的透鏡 | 44 |
| 02 美國聯邦制的對照 | 45 |
| 03 中國式的哲學衝動：將經驗羅列編組 | 46 |
| 04 「城市國家說」：國其實是一座城 | 47 |
| 05 由商到周的建「國」運動 | 48 |
| 06 古代的「城」，不以「市」為生活重心 | 49 |
| 07 「國人」的關鍵角色 | 50 |
| 08 國人vs.野人，封建部隊vs.被征服者 | 51 |
| 09 儀式頻率，像由內而外的同心圓 | 52 |
| 10 爵制崩壞，讓國愈大、城愈小 | 53 |
| 第五講 從封建到諸國 | 54 |
| 01 以人物為中心的歷史誤讀 | 55 |
| 02 將歷史之眼從人物身上鬆開 | 56 |
| 03 周公：第一位「歷史人物」 | 57 |
| 04 周公的「二次東征」與布局 | 58 |
| 05 封建的本質，就是武裝殖民 | 59 |
| 06 封建動員策略：層層分封 | 60 |
| 07 昭穆制：輩分認同與同輩共權 | 61 |
| 08 昭穆制四百年後的解紐 | 62 |
| 09 祭以尊尊，宴以親親 | 63 |
| 10 嫡長子繼承制：嫡、長、賢、卜四原則 | 64 |
| 11 「我族」意識：從氏擴大為姓 | 65 |
| 12 當「別子繼宗」無法繼續拓殖時 | 66 |
| 13 榮耀父親，宗法制的內在精神 | 67 |
| 14 文＝王官學＝士的基本教材 | 68 |
| 第六講 王官學與諸子學 | 69 |
| 01 多元主觀下的相對客觀 | 70 |
| 02 史學家有責任讓每個時代不一樣 | 71 |
| 03 一層一層地探問：「為什麼？」 | 72 |
| 04 西周一人，東周百家 | 73 |
| 05 周人知識內容：人和天、人和過去、人和人 | 74 |
| 06 宗法制的致命傷：擴大到無以為繼 | 75 |
| 07 周幽王時期為何「諸侯不至」？ | 76 |
| 08 從王官學下降到諸子學的儒家 | 77 |
| 09 墨家與法家，站在回復禮的儒家對立面 | 78 |
| 10 道家和陰陽，源於王官學的史和易 | 79 |
| 11 封建宗法解紐，諸子百家興起 | 80 |
| 第七講 重新認識孔子（一） | 81 |
| 01 孔子與我的電影夢 | 82 |
| 02 「結纓而死」的子路 | 83 |
| 03 有血有肉、有脾氣有偏見的孔子 | 84 |
| 04 「哭子路於中庭」，是失控，更是真情 | 85 |
| 05 重弟子更甚於兒子 | 86 |
| 06 封建動搖的見證人、受害者 | 87 |
| 07 「三十而立」，從掌禮成為老師 | 88 |
| 08 孔子的開創：「有類才教」到「有教無類」 | 89 |
| 09 孔子的開創：學如何像樣地做一個人 | 90 |
| 10 孔子的開創：知禮，更要追究禮之本 | 91 |
| 11 關鍵時代了不起的開創者 | 92 |
| 第八講 重新認識孔子（二） | 93 |
| 01 諸侯自利的上下連鎖反應 | 94 |
| 02 孔子的終極效忠對象：傳統周文化 | 95 |
| 03 君君，臣臣，父父，子子 | 96 |
| 04 局勢對孔子的考驗：以下犯上幫不幫？ | 97 |
| 05 孔子的外交成就：夾谷之會 | 98 |
| 06 從「墮三都」到「子畏於匡」 | 99 |
| 07 君子是，寧可餓死也不出賣人格底線 | 100 |
| 08 無法明知天下大亂而無所作為 | 101 |
| 09 名不正言不順，時代的龐大悲劇 | 102 |
| 10 讓孔子之名布揚天下的《論語》 | 103 |
| 11 孔子之樂，樂於知道自己能做什麼 | 104 |
| 12 詩之教、禮之教，追求內在的自主 | 105 |
| 13 孔子信仰的禮，是合宜優雅的高貴氣度 | 106 |
| 第九講 重讀《老子》 | 107 |
| 01 老道、莊道、陰陽道 | 108 |
| 02 論列諸子，老莊有別 | 109 |
| 03 《史記》對於老子的一筆糊塗帳 | 110 |
| 04 邊陲發跡，從隱者文化蛻變的道家 | 111 |
| 05 《老子》成書年代的五種考證角度 | 112 |
| 06 道：萬物的起源，是「常」，是「一」 | 113 |
| 07 自然：管轄變的不變法則 | 114 |
| 08 生存之道：一切都朝反方向發展 | 115 |
| 09 處世之道：不敢為天下先 | 116 |
| 10 與儒家恰恰相反的「聖人」 | 117 |
| 11 權謀的《老子》，逍遙的《莊子》 | 118 |
| 12 反對國君「有為」的「無為」主張 | 119 |
| 13 《老子》是不折不扣的亂世之書 | 120 |
| 第十講 重讀《莊子》 | 121 |
| 01 「應然」和「實然」的決裂 | 122 |
| 02 不知該相信什麼的錯亂困境 | 123 |
| 03 《莊子》的對話雄辯風格 | 124 |
| 04 惠施十條：「無限」與「集合」概念 | 125 |
| 05 惠施十條：破除「名」的必然性 | 126 |
| 06 理解「名家」，更能了解《莊子》 | 127 |
| 07 道無所不在，不要阻止變化 | 128 |
| 08 訴諸直覺、感受的「知之濠上」 | 129 |
| 09 跳過語言邏輯，讓存在先於本質 | 130 |
| 10 莊子是誰？人與書之謎 | 131 |
| 11 離開知識去體驗、去生活吧 | 132 |
| 版權頁 | 133 |
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