圓覺經近釋

《圓覺經近釋》是通潤法師對《大方廣圓覺經》進行的系統闡釋，全文約六卷。主要特點如下：
‍1.「圓覺」三義闡釋：通潤法師將「圓覺」解釋為「大、方、廣」三層含義，指出圓覺即體無不遍、法無不備、用無不缺。
2.十二義分章：從〈文殊章〉、〈普賢章〉、〈普眼章〉等十二個章節分別闡明圓覺的內涵，如〈文殊章〉強調圓覺即心體不動，〈普賢章〉說明凡聖皆由圓覺妙心生起，〈普眼章〉指出凡聖皆具如來平等覺性。
‍3.「一心三觀」論：提出圓覺即「一心三觀」，即空、假、中三觀合一，隨緣不變、不變隨緣，體現禪教融合的思想。
4.義教並重：全書兼顧義理闡釋與實踐教導，強調眾生本具佛性，皆可成佛，主張通過圓覺的義理來指引修行。

通潤法師，又稱「一雨法師」，是明末華嚴宗高僧，俗姓鄭，字一雨，師承雪浪洪恩，屬賢首宗雪浪一系。他以唯識學研究聞名，撰有《成唯識論集解》，並在明末於三吳地區弘法傳道。他的詩作也被收錄在《華山三高僧詩》中。

體無不徧曰大，法無不備曰方，用無不具曰廣。故清涼云：大以曠兼無際，方以正法自持，用則稱體而周。具此三義，故名圓覺。脩多羅，此云契經，謂契理契機。故契經中有了義不了義。如來為人天二乘說不了義教，以器小不能擔荷大法，故說唯佛一人獨得覺性。為菩薩乘說了義教，以根大能擔荷大法，故說一切眾生皆得作佛。然對機說教，雖各不同，而契理契機，實無有二。此經直顯一切眾生本來成佛，名為圓覺。直截分明，毫無隱覆。此則契經中了義契經，非不了義契經也。然圓覺二字，義匪一途。故下文約十二義以發明，而義始備。如文殊章云：有大陀羅尼，名曰圓覺。又云：彼知覺者，猶如虛空。此則直指眾生心體如如不動，了了常知者，為圓覺也。普賢章云：一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。此指根身器界，及界內界外二種無明，併種種幻智，皆從圓覺妙心流出。此約出生凡聖染淨二法，名圓覺也。普眼章中，顯四大六根六塵六識，乃至十力四無所畏，悉皆清淨，徧滿不動，始知眾生本來成佛者。此約凡聖染淨悉皆具足，如來平等圓滿覺性，根根塵塵周徧法界，名圓覺也。金剛藏章，一切如來，妙圓覺性，本無菩提，及與涅槃，亦無成佛，及不成佛，無妄輪迴，及非輪迴者，此約染淨聖凡，纖塵不立，名圓覺也。彌勒章中，由本貪欲，發揮無明，顯出五性，差別不等，依二種障，而現深淺者，此約眾生，皆證圓覺，本無差別，由隨染緣，而有二障，故有六凡，由隨淨緣，而證二空，故有四聖，於無差別處，而現差別，以顯不變隨緣，如摩尼之現五色，為圓覺也。清淨慧章，若遇善友，教令開悟，淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，勞慮永斷，得法界淨，此名凡夫，隨順覺性等者，此約五性，差別不等，實無差別，以顯隨緣不變，名圓覺也。威德章，若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，名奢摩他，起變化行，名三摩提，隨順寂滅，名為禪那，乃至辯音章中，單復圓修等者，此約一心三觀，即空即假即中，名圓覺也。淨諸業障章，直顯眾生，覺性本淨，皆由耽著我人眾生壽者四相，生愛生憎，為障為礙，不能入清淨覺，必須斷盡四相，一切寂滅，覺性始圓，名圓覺也。普覺章，所問求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云
發心者，要須事事明瞭，毫無錯謬，名圓覺也。圓覺章，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智者，謂具如上種種深義，方得渾身安住圓覺伽藍，故名圓覺。賢善首章，具上眾義，證此五名，方稱無上法王為賢善首，故名圓覺。故知十二菩薩，綸貫一經，圓覺二字，通該眾義，豈可以一知一見，便謂盡圓覺哉。故題中既標圓覺，又稱了義，正顯性相雙陳，理惑並闡，圓融行布，兩不相妨，始是如來稱性至極之深談耳。