親近佛陀的根本教法
人生的疑問，佛陀一一為你解答
《好讀 雜阿含經》第四冊核心說明：
因緣法與修持聖道的法門，
更生動地記載天神、婆羅門及各類眾生，
向佛陀拋出關於——
生死、修行、因果、苦樂等種種生命的難題。
▍走進佛陀說法的現場
卷三十一至卷四十，呈現一幕幕佛陀說法的真實現場：出家、在家的佛弟子，病人、老人、犯戒者、外道修行者、村落首領，乃至天人、天帝釋與天魔，都曾帶著各自的疑問，向佛陀請益。
從外道對哲學命題的追問、聚落主對倫理與業力的疑惑，以及眾生對貪愛、苦樂、生死等生命問題的探尋，面對不同身分、不同處境、不同問題，佛陀沒有一套僵化的答案，而是隨順因緣、善巧開示，以慈悲與智慧，從不同角度引導眾生建立正見、消解煩惱。
從世間的困惑到解脫之道，我們看見佛法如何回應真實的人生，讀經不只是理解古老經文，也是在佛陀的問答之中，看見自己今天仍會遇到的人生課題。
這一次，且看眾生如何發問，佛陀如何解答。
▍本書特色
．眾人智慧結集的讀經法寶
源自「台大獅子吼佛學專站」十多年線上讀經班的研習成果，由眾多佛子義工共同編註，秉持「以經解經」的原則，反覆研讀、討論與考訂。
．白話導讀，原典好讀易懂
每卷提供白話導讀，協助讀者進入經文情境；並配有新式標點、校勘與直譯註解，文字簡明清晰，配合圖表解說，降低閱讀經典的門檻。
．以經解經、旁徵博引
整理漢譯異譯及南傳《尼柯耶》的對應經號，並提供相關經典資料，方便有興趣深入探索的讀者進一步研習。
．從經文走進日常生活
「讀經拾得」將經文中的佛法智慧，連結現代人的生活經驗與修行實踐，從四聖諦、十二因緣到四無量心，讓讀經不止於理解，更能落實於生活。
▍教界學界，聯合推薦
《好讀 雜阿含經》是由科技人成立的台大獅子吼佛學專站，多年以來進行線上讀書會、經過長期相互切磋琢磨而完成的一部古典今讀現代註釋書。其嚴謹和精準很符合科學精神，而其無私的法施更是佛法的實踐。——釋恆清（台大佛學研究中心創辦人）
《好讀 雜阿含經》深入淺出、古今輝映，是劃時代、開創性的讀經會成果，也是電子佛典未來的發展方向。——釋惠敏（法鼓文理學院校長）
《阿含經》是三乘共依的聖典，中觀系的《中論》、《大智度論》都引用《阿含經》說明緣起中道深義，瑜伽系的《瑜伽師地論．攝事分》更廣釋《雜阿含經》，可見大乘論師對《阿含經》的重視。本書綜合讀書會之討論，並參照漢譯各版三藏以及南傳的相對應經文，簡明扼要以白話加註解說，值得參考。——釋厚觀（福嚴佛學院院長）
本書於自學研讀《雜阿含經》者，猶如一本小型的工具書，更匯集了多位善知識的修行心得，提供讀者現實生活中的觀察與應用實例。——釋自衍（香光尼眾佛學院圖書館館長）
▍好讀 雜阿含經系列（全五冊）
第一冊｜遠離憂悲苦惱（卷一至卷十）
第二冊｜緣生緣滅原來如此（卷十一至卷二十）
第三冊｜實修實證自在解脫（卷二十一至卷三十）
第四冊｜眾生有問佛陀來答（卷三十一至卷四十）
第五冊｜出版預備中
從遠離憂悲苦惱，到理解緣生緣滅；從實修實證，到面對眾生提出的種種人生問題，逐步展開《雜阿含經》的修學脈絡。
佛陀的教導，不只回答古人的問題，也照見今日的我們。跟著一個個真實的提問，重新走進佛陀說法的現場；在經文的問答之間，看見自己的疑惑，也找到面對人生的智慧與方向，讓佛陀的智慧，成為日常生活中清明而自在的力量。
書摘試閱
【聚落主相應】欲為苦本（猶如蓮花不著水）
第 913 經：一切皆以愛欲為本，若無愛念則無憂苦塵勞
●導讀
《雜阿含經》「聚落主相應」的內容為本卷第 907～916 經，當中記錄佛陀和村落的首領們的互動和說法。
●經文
佛告聚落主：「……我今於此說現法苦集、苦沒，聚落主！若眾生所有苦生，彼一切皆以欲為本，欲生、欲習、欲起、欲因、欲緣而生眾苦。聚落主，於意云何？汝依父母不相見者，則生欲、貪、愛、念不？」
聚落主言：「不也，世尊！」
「聚落主！於意云何？若見、若聞彼依父母，當起欲、愛、念不？」
聚落主言：「如是，世尊！」
復問：「聚落主！於意云何？彼依父母，若無常變異者，當起憂、悲、惱、苦不？」
聚落主言：「如是，世尊！若依父母無常變異者，我或死，豈唯憂、悲、惱、苦？」
佛告聚落主：「是故當知，若諸眾生所有苦生，一切皆以愛欲為本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲緣而生苦。」
佛告聚落主：「若有四愛念無常變異者，則四憂苦生；若三、二，若一愛念無常變異者，則一憂苦生。聚落主！若都無愛念者，則無憂苦塵勞。」即說偈言：
「若無世間愛念者，則無憂苦塵勞患， 一切憂苦消滅盡，猶如蓮花不著水。」
●白話註解
‧ 現法：今生、當下。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理，所以「現法」為現在（即可體證）的事物。
‧ 離熾然：出離如火燒般逼迫身心的煩惱。
‧ 習近：親近。
‧ 依父母：比對相當的《別譯雜阿含經》及南傳經文，可知這裡特指依靠父母親照顧的子女，也就是指子女。
‧ 死：瀕臨死亡，在這裡指悲痛欲絕。
●讀經拾得
本經的重點，類似作家金庸在《神鵰俠侶》和《飛狐外傳》曾引用《妙色王因緣經》的一偈：「由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。」
本經也是知名偈子中「猶如蓮花不著水」一語在《阿含經》的出處。
【聚落主相應】調馬聚落主與無上調御丈夫
第909經：不復與語，不復教授，不復教誡（默擯）
●導讀
《雜阿含經》「聚落主相應」的內容為本卷第 907～916 經，當中記錄佛陀和村落的首領們的互動和說法。
●經文
爾時，世尊告調馬聚落主：「調伏馬者，有幾種法？」
聚落主答言：「瞿曇！有三種法。何等為三？謂一者柔軟，二者剛強，三者柔軟剛強。」
佛告聚落主：「若以三種法，馬猶不調，當如之何？」
聚落主言：「便當殺之。」
聚落主白佛言：「瞿曇！無上調御丈夫者，當以幾種法調御丈夫？」
佛告聚落主：「我亦以三法調御丈夫。何等為三？一者柔軟，二者剛強，三者柔軟剛強。」
聚落主白佛：「瞿曇！若三種調御丈夫，猶不調者，當如之何？」
佛言：「聚落主！三事調伏猶不調者，便當殺之。所以者何？莫令我法有所屈辱。」
調馬聚落主白佛言：「瞿曇法中，殺生者不淨，瞿曇法中不應殺，而今說言：『不調伏者，亦當殺之』？」
佛告聚落主：「如汝所言：『如來法中，殺生者不淨，如來不應有殺。』聚落主！然我以三種法調御丈夫，彼不調者，不複與語，不複教授，不複教誡。聚落主，若如來調御丈夫，不複與語，不複教授，不複教誡，豈非殺耶？」
●白話註解
‧ 調馬：調伏馬匹，即馴馬師。
‧ 柔軟剛強：柔軟的方法和強硬的方法並用；軟硬兼施。
‧ 無上調御丈夫：至高無上，能調御一切可以度的人，讓他們修行。「丈夫」指勇健修行的人。按：「無上調御丈夫」又譯為「無上士調御丈夫」，是「如來十號」（古印度對覺者十種常見的稱號）的一部分。
‧ 不複與語，不複教授，不複教誡：不再跟他說話，不再指導他，不再勸誡他。
●讀經拾得
本經中說的「不複與語，不複教授，不複教誡」，也就是佛陀所教導對於惡性比丘（素行不良又不受教的壞比丘）要「默擯」治之。
【帝釋相應】導讀「不瞋而勝」——瞋恚對治鬼
第1107經：人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報
●導讀
天帝釋的大福報是由過去世的善業所造成。天界有分欲界天、色界天、無色界天。其中欲界天有六天，最接近人間的是四天王天，其上是忉利天。忉利天以天帝釋為天主，居於中央的善見城，四方各有八天，總共三十三天，因此忉利天又稱三十三天。
《雜阿含經》「帝釋相應」的內容為本卷第1104～1120 經和卷四十六第1222～1225 經，是和天帝釋有關的經文。
阿修羅軍不時會進攻三十三天，天帝釋卻可以不瞋而打勝仗，這樣的能耐值得在五濁惡世的佛弟子效法。如何不瞋而勝？可好好思考以下第1107經至1110經所記載天帝釋的不瞋、忍辱與善論。
●經文
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一夜叉鬼，醜陋惡色，在帝釋空座上坐。三十三天見此鬼醜陋惡色，在帝釋空座上坐。見已，咸各瞋恚。諸天如是極瞋恚已，彼鬼如是、如是隨瞋恚漸漸端正。
「時，三十三天往詣天帝釋所，白帝釋言：『憍尸迦！當知有一異鬼，醜陋惡色，在天王空座上坐，我等諸天見彼鬼醜陋惡色，坐天王座，極生瞋恚，隨彼諸天瞋恚，彼鬼隨漸端正。』釋提桓因告諸三十三天：『彼是瞋恚對治鬼。』
「爾時，天帝釋自往彼鬼所，整衣服，偏袒右肩，合掌三稱名字而言：『仁者！我是釋提桓因。』隨釋提桓因如是恭敬下意，彼鬼如是、如是隨漸醜陋，即複不現。
「時，釋提桓因自坐已，而說偈言：
『人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報，於惡莫生惡，當破壞憍慢。 不瞋亦不害，名住賢聖眾，惡罪起瞋恚，堅住如石山。 盛瞋恚能持，如制逸馬車，我說善御士，非謂執繩者。』」
●白話註解
‧ 過去世時：從前。這裡的「過去世」指現在以前，不是指前一世。
‧ 夜叉：義譯為「疾行鬼」，是住在地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法的鬼類，行動極為迅速。
‧ 瞋恚對治鬼：針對瞋恚的鬼。相當的《別譯雜阿含經》經文作「有是夜叉，得諸罵詈，形色轉好，名助人瞋」，相當的南傳經文作「食忿夜叉」。
‧ 下意：謙卑；虛心。
‧ 人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報，於惡莫生惡，當破壞憍慢：做人別生氣，見到生氣的人時不要回報以生氣，不要因為他人造惡而自己跟著造惡，應當破除自己的傲慢。
‧ 不瞋亦不害，名住賢聖眾，惡罪起瞋恚，堅住如石山：沒有瞋怒的心也沒有加害的心，名為在賢聖之列，由於惡、不善法而發怒，這發怒跟石山一般（是障礙）。
‧ 盛瞋恚能持，如制逸馬車，我說善御士，非謂執繩者：如同控制狂奔的馬車，在很生氣的情況下能把持住，這才是我說能善加調御的人，而不是只會拉著韁繩的馬夫。
●讀經拾得
靠瞋恚壯大的鬼故意坐在天帝釋的座位上，現醜陋容貌，讓大家生氣。
三十三天眾感到生氣，於是靠瞋恚壯大的鬼得到滋養，相貌愈來愈端正。
天帝釋不生氣，謙和地對待他，鬼就逐漸變回醜陋的容貌乃至消失。
《中阿含經》卷十七〈長壽王品2〉第72經長壽王本起經：「若以諍止諍，至竟不見止；唯忍能止諍，是法可尊貴。」
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