觀止：《小止觀》基礎與實踐

觀心 觀法 觀無我
止禪 止靜 止不安

在資訊量爆炸、步調急促的現代生活中，
如何讓浮躁的心停歇，找回內在的定靜與澄澈？

止觀是修行的根本工夫。天台宗智者大師所著的《小止觀》，雖名為「小」，卻是漢傳佛教史上最完整及系統化的禪修入門與實修指南，為後世修行者奠定了最紮實的基礎與修習次第。

繼程法師累積四十載的禪修教學底蘊，將《小止觀》推向更深廣的實修境界，不僅逐章精解原典，更橫向貫通「天台四部止觀」。

全書從智者大師創建漢傳佛教獨特的修學體系談起，建立正確的修行目標與心態，打破一般人容易好高騖遠、只學圓教卻連呼吸都數不好的通病，接著鉅細靡遺地拆解禪坐前的「二十五方便」、用功時「調身、調息、調心」的要領，以及修行歷程中對治心魔與瓶頸的方法。

禪修，並不局限在禪堂的蒲團上。繼程法師亦將《小止觀》的實修智慧，延伸至尋常日用，為這部經典注入了當代禪法新解，教你在行住坐臥間收攝身心。面對現代人常見的人際關係、手機焦慮與外境紛擾等，亦能隨時「歷緣對境修」，在喧囂中時時安住，體驗動靜皆自在。

【本書特色】

▍一書貫通「天台四部止觀」，化繁為簡
繼程法師以宏觀的視野，將智者大師的四部止觀：《小止觀》、《摩訶止觀》、《禪波羅蜜》、《六妙門》融會對照，讓讀者既能掌握實修細節，又能通達宏大的天台教理。

▍融會當代禪法，直擊現代人痛點
結合聖嚴法師中華禪法鼓宗的教學精髓（話頭、默照與動中禪），詳解「三時調三事」的呼吸與調心技巧；更針對現代人離不開的手機干擾、睡眠與飲食失調，提供具體的調和之道。

▍破除盲修瞎練，建立正見與防護網
強調定慧雙修（如車之雙輪、鳥之雙翼），剖析「偏修禪定之愚」與「偏學智慧之狂」；並專章詳述「治病」與「覺知魔事」，教導讀者如何以正念、正定化解身心障礙，不走偏路與彎路。

▍打破修行與生活的界線，落實動靜雙修
不只教你「坐中修」，更指引如何在日常的行住坐臥與言談應對中安住自心、不隨境轉，讓禪修真正成為實用的生活智慧。

【這本書可以幫助你】
• 通透《小止觀》禪法精髓
• 掌握禪坐的關鍵方法
• 化解身心與修行的障礙
• 將止觀方法融入日常

止觀，是生命品質澄澈與提昇的起點。
無論你是從未盤腿的初學者，還是想在修行路上尋求突破與精進，都邀請你跟隨繼程法師溫厚而明晰的指引，從調好每一次呼吸開始，在動靜之間收放自如，在紛擾境遇中從容應對，讓止觀智慧成為生活中最真實、可靠的力量。

釋繼程

一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。

返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。

著作甚豐，約百餘種，於法鼓文化出版《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提：淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊：禪修的觀念與方法》、《練心工夫：精進禪修指引》、《禪修指要：六門教授習定論講錄》、《禪心默照》、《禪門過關：僧伽靜七開示錄》、《壇經講記》、《修行要義》、《禪觀修學指引：漢傳禪修次第表解》、《為什麼要禪修？：大乘禪波羅蜜修行指引》、《問禪：繼程法師的十二堂禪修課》、《無敵金剛：金剛經的生活實踐》等書，並創作現代佛曲歌詞逾四百首。

編者序
〈再說《小止觀》〉

《小止觀》雖名為「小」，卻是天台止觀的重要入門典籍，組織嚴密、條理分明，是修習止觀的實用指南。繼程法師接受聖嚴師父傳法後，最初在馬來西亞指導靜七，講授的便是《小止觀》。一九八五年初講、一九八七年續講，當時的講授著重前五章的實踐，而這兩次開示後來結集為《小止觀講記》，先於一九九二年在馬來西亞出版，再於二○○八年由法鼓文化出版。

二○二四年，應法鼓山僧團邀請，繼程法師於結夏安居期間再度講授《小止觀》。不同於先前側重前五章的實踐方法，這次法師先從智者大師的判教思想、天台教觀的發展與修學體系談起，並特別由第十章〈證果〉切入，幫助大眾建立正確的修行目標與心態。即本書〈前言〉及第一至第四講。

接著，再回到《小止觀》前五章的「二十五方便」，隨著禪期推進，從禪坐前的準備工夫、用功時應具備的方法與心念，到修行過程中的障礙與對治，皆做完整而細膩地解說，收錄在本書第五至第十二講及〈結語　止觀雙運〉。書末〈附錄：懺悔十法〉，則整理自禪期間，繼程法師每日指導大眾拜佛時的開示，透過《小止觀》懺悔法門，結合禪修禮拜，更能深入體驗，增強信願。

此次開示與繼程法師第一次講《小止觀》，相距近四十年，融入法師多年來更豐富的禪修、教學與弘法的體會，展現對天台教觀及漢傳禪法的貫通與圓融。期盼讀者透過本書，掌握止觀修行的知見與方法，從教理的理解走向實際的修持，讓佛法落實於日常生活之中。

法鼓文化編輯部

〈觀止〉

觀心觀法觀無我　話頭參破見本性
　默照明空即悟境　修觀證慧得自在
止禪止靜止不安　數息可通甘露門
　念佛一心修禪靜　止為修觀必經道

序觀止—小止觀基礎與實踐
丙五八月初五　太平繼程并題

［自序］觀止
［編者序］再說《小止觀》

〈前言〉由小觀大
天台止觀
中國佛教的判教由來
天台判教的架構
《摩訶止觀》和《小止觀》
《禪波羅蜜》和《小止觀》
《禪波羅蜜》的核心內容
判教以建立完整的佛教系統
導正只學圓教的迷思
《小止觀》的修學內容

〈第一講〉序
止觀與禪
聞慧、思慧、修慧、證慧
止觀合一，老實修行
天下第一法

〈第二講〉正文
依〈四弘誓願〉正確發心
十種不正發心
〈七佛通誡偈〉為基本核心原則
以〈七佛通誡偈〉貫通止觀
定慧雙修，不忘福德
愚者難以智慧解脫生死
狂者失於福德、信願
修學止觀的關鍵在於發心
祖師的智慧流露
貫通天台教相修證的三句話
《小止觀》是天台止觀摘要
說易行難，莫淺入深出
以《小止觀》奠定修學與弘法的信心基礎
保守與開明——傳承佛法的兩個方向
大乘通教、別教、圓教
天台圓教的三乘修證次第
從「禪波羅蜜」到「止觀」的轉向

〈第三講〉證果
由知易行難到知難行易
止觀均衡的修證次第
菩薩道難行能行
明修止觀所證之相

〈第四講〉治病
「知難而進」學習天台止觀
《小止觀》的修行導覽圖釋
明病發相
明病緣
治病之法
善得其意，用心治病
治病十法

〈第五講〉具緣
以實修貫通理論，以理論提昇實修
二十五方便為實修條件
第一個禪修條件——持戒清淨
上品、中品、下品三種持戒人
懺悔十法得清淨
修持止觀以持戒清淨為首要
第二個禪修條件——衣食具足
第三個禪修條件——閑居靜處
第四個禪修條件——息諸緣務
第五個禪修條件——近善知識
放下生命中非必要的外緣

〈第六講〉訶欲
訶五欲對治外緣引生的貪欲煩惱
訶欲不是拒絕接觸
學習守護根門
日常中的調和之道

〈第七講〉棄蓋
棄貪欲蓋，不迷惑追逐
棄瞋恚蓋，不迷惑抗拒
貪、瞋、癡三毒的連鎖關係
慢與疑
棄睡眠蓋，不昏昧無知
棄掉悔蓋，無身掉、口掉、心掉
棄疑蓋，信己、信師、信法

〈第八講〉調和
調和飲食遠離味欲干擾
調和睡眠的方法與心態
身、息、心的互相調和
七支坐法調身
息是調和的呼吸
三時調三事
入靜階段要由粗調到細
止靜階段以調心為主
出靜階段要從細回到粗
禪坐修行的正確心態

〈第九講〉方便行
起信發願為欲
努力運作為精進
用功修行的正念
明辨抉擇的巧慧
堅定修行的一心
智慧抉擇，隨順因緣

〈第十講〉正修行
觀機逗教，應機施教
沒有紮實的方便，就沒有善巧的正修
坐中修和動中修
歷緣對境修
智者大師歷緣對境修的日常應用
聖嚴法師的動中禪教學
六妙法門稱不定止觀的原因
數、隨、止的妙用
話頭如何由止進入觀、還、淨
看話頭保養聖胎
默照第一階段：統一、不止於一境
默照由統一進入觀
基礎穩固，正修才順利

〈第十一講〉善根發
善根發相
分別真偽
明用止觀長養諸善根

〈第十二講〉覺知魔事
惡根發相及對治方法
治病與魔事
四種障礙修行的魔
內有煩惱，才有外魔
以慈悲心度化鬼神

〈結語〉止觀雙運
確立以禪法為弘法重心
《小止觀》的開講因緣
修學天台止觀的歷程

〈附錄〉懺悔十法
在禮佛中鍊心、發願和懺悔
佛法的二種健人
感恩與迴向

01〈由小觀大〉

許多人修禪往往從一入門就想學最圓滿的法門，比如默照或話頭，甚至動不動就把開悟掛在嘴上，實際上卻連呼吸都數不好。

雖然智者大師在《六妙門》中告訴我們，修行歷程要從世間通往出世間，最終至非世間非出世間，但很多人連世間禪都沒學好，如何通出世間，甚至學好非世間非出世間禪呢？這樣的學習無異是好高騖遠，再怎麼學也學不通。

舉例來說，我們無論是讀《法華文句》或《法華玄義》，都會感到非常吃力，像我自己雖然讀過《摩訶止觀》好幾遍，但就是讀不懂，即使把圖表都畫出來了，還是無法真正領會其中的思想。如果繼續這樣勉強讀下去，不但自己學不好，就連想要弘法也無從下手，這該怎麼辦呢？不妨暫且將《摩訶止觀》放在一旁，只要先讀懂力所能及的《小止觀》就好，最為實際可用。

想要學習最圓融的止觀，當然必讀《摩訶止觀》，然而，《摩訶止觀》的內容雖然很豐富，卻十分繁瑣，因為它畢竟是講學的紀錄。不僅是《摩訶止觀》，《禪波羅蜜》（全稱《釋禪波羅蜜次第法門》）、《法華文句》、《法華玄義》，其實都是講學的紀錄。我們相信智者大師在講學前，一定做足充分的準備，只是在講學的過程裡，不免有很多的觸類旁通，由於這些資料都很重要，因此都被記錄了下來，結果反因牽涉範圍過廣，而導致內容非常寬泛，所以想要完整學習和理解這些鉅著實在不容易。若從止觀是一個能實際運作的修行法門來看，在智者大師的這些作品中，反而是非常簡要的《小止觀》，最能體現其可行性。

很多人看《小止觀》，以為它別稱《童蒙止觀》，就把它當成是淺顯、簡略的入門法門。事實上，它的「淺」是經過善巧安排，是為了接引初學者啟蒙而設，以讓我們能直通如來涅槃的極果。

智者大師提醒我們「說易行難」，這句話在我們修行用功的過程中，常常會被提醒。有人認為「說易行難」，也有人認為「說難行易」，但其實修行是要解行並重，說與行並重，才能超越難易之別。我們一開始都是覺得「說易行難」，講起來容易，要我們讀書、聽課都不難，但真正要用功的時候，腿一盤上去就知道了，實在是真不容易啊！

隨著持續用功，慢慢地覺得行持好像不難了，但要把行持體驗到的內容講出來，那就真的不容易了。或像是讀佛經時，發現經中的文字雖然不難懂，但要真正體會佛經所傳達的智慧，確實真的很難。這就進入到「說難行易」的層次了。

智者大師在此先提出「說易行難」，為的是提醒我們：不要因為《小止觀》的文字淺近，而產生輕視的心理，只要嘗試實踐其內容，就會知道它還真不簡單。

有時愈是淺近的文字，當我們試著去體會它所傳達的內涵，愈發現其不易；或是一些讀起來簡單可行的方法，一旦真正運用，才發現一點也不簡單。所以我們閱讀《小止觀》的文字，一定要尊重它們背後承載的法義。

我們常說某某人講課「深入淺出」，聖嚴師父就是如此，語言平實，但內容深刻，師父的著作也是如此，用字很淺白，傳達的訊息卻很深刻。然而，有些人則是「淺入深出」，學得不深，卻講得玄虛，用一些怪異的文字，讓人聽了半天還不知道他在說什麼。因此，智者大師提醒我們不要落入「淺入深出」的誤區，不要用嚇人的文字包裝空洞的內容，那只是浪費時間，徒數他人財寶，數再多也不是自己的，有什麼用呢？（摘錄）

02〈親近善知識，放下生命中非必要的外緣〉

智者大師指出了三種在用功修行階段應當親近、具足的善知識。

1.外護善知識

外護善知識主要是協助我們具足飲食的條件，由於他們的準備，我們才能放心地修行。外護善知識的範圍，小到每日的上、下行堂，大到大寮，乃至提供物資給大寮的人，都包括在內。每一個人對我們來說，都很重要，因為只要缺少一個環結，飲食條件即不具足，用功時內心難免會有罣礙。

許多修行人都很嚮往閉關，但閉關不是關起來就成了，必須有人護關，比如提供食物。早期關房都設有一個小窗口，以便提供食物，而在封關後也只剩這個窗口可以開合。所以，閉關也需要有福報，不然你可能待不到兩、三天，就會想從送食物的小窗口爬出來了。

即使一切都安排好，運作得好，也不能保證可以維持到底。我第一次應邀去波蘭指導禪修時，正值冬、春之際，整個大地還很冰凍，本來答應要來做外護的居士重感冒，第二天人就不來了。因為當時負責人租借的道場地處偏遠，在無人採買食物的狀況下，本來要來禪修的禪眾只好自己張羅食物，每天用餐之前，就有幾位要出靜，去廚房用僅剩的食材，設法煮出一餐來，所以普遍坐起來心都不是很安寧。

對於我們幾位從東方來的法師來說，情況更糟，一來對他們的食材不熟悉，不知道要如何處理，二來他們的食物也吃不慣，只能隨便煮一煮填飽肚子。這位波蘭負責人內心也覺得過意不去，因此當第二年他再邀請我，得知我答應時，當下十分感動。由這次經驗，我深深體會到外護善知識的重要，所以對於外護善知識我們應當要很感恩，因為有他們的護持，我們才能安心地用功。

當然，除了飲食以外，禪眾的生活作息、禪修活動運作的順暢等外務，也都需要外護善知識的協助。可見得要辦好一場禪修活動需要具足許多條件，而有因緣打禪七真的是非常難得的福報。

2.同行善知識

所謂同行善知識，即一起修行的同修伴侶。之前我們在說明持戒清淨時，已提到同行對我們修行的影響，假如你的同行整天犯規，干擾你的生活，日子會非常難過。

在整個護持的善知識中，除了上面所說的外護，還有總護、內護。內護即監香，意即坐在那邊盯著我們用功的人，也可算是同行善知識。好的監香，最好本身也能用上工夫，不然會反過來成為禪眾的干擾。監香的訓練相當重要，而我也經常提醒他們，內護的責任、職責在哪裡，不只要照顧禪眾用功，也要照顧好自己的心。

早年我也協助師父護過七，當時我隨著師父打七，一連四屆梯七，第一梯打坐修行，第二梯當外護，第三梯又進去打坐，第四梯就當內護。師父告訴我：「護七也要護心。」這句話一直深印我腦海，所以在培訓內護時，我也不斷提醒他們，不只是護持好禪眾用功，連自己本身的心也要照顧好。

3.教授善知識

所謂教授善知識，即教導的老師。我們有許多教授善知識，不同的課有不同的老師教導、帶動我們學習，但最主要的當然是聖嚴師父，這是我們的大福報。師父雖然不在了，但是他的說法聲音和身影，還是經常照顧、提撕我們，像禪七時，播放的都還是師父的開示，我們現在所學、所用的方法，都是由他的引導而來。

外護、同行、教授善知識，每個都是禪修課程當中很重要的一環，缺一不可，否則運作起來就不太順暢，容易出現障礙。如果這些條件都能具足，不管是課程或個人的用功，都能步上正道。

智者大師的說明，舉凡教導禪修時的運作，或是個人修行所需，種種要具備的條件，他都談到了，讓我們對禪修的進行有一個很全面的理解。日後大家一定有因緣帶領禪修，不管是短期、長期，或是初階、進階、高階，都需要注意這些條件的具足。

放下生命中非必要的外緣

最後，要補充說明的是，有些在智者大師時代所沒有的現代用品，會對修行產生極大的干擾，不可不慎，其中最嚴重的莫過於手機。在現代的「息諸緣務」當中，應當再加上「手機緣務」一項。因此，我們現在打七，都會要求禪眾暫時將手機交出，由禪堂代為保管，等到解七之後再歸還。這個規定在東方社會施行還算方便，但在西方社會則不然，因為文化背景、意識型態的不同，西方人會認為手機牽涉個人隱私，交給外人實在太危險了，因此不容易圓滿「息諸緣務」。

現代人一聽到要交出手機，就會感到害怕，而立刻拒絕，好像沒有手機就活不下去了，這是大家普遍都有的恐懼。真的放不下嗎？事實上，很多人在我們的勸導、哄騙之下，最後還是交出手機，進入了禪堂，等到解七之後，發現其實不使用手機也是活得好好的。因此，參加禪修課程，實在是暫時隔離手機的好機會。

我們由此也可以了解，這些緣務都不是生命的必需品，沒有也沒關係。修行的工夫是往內的，要處理的是最根本的問題，也就是個人的煩惱，而要解除、解脫的也是個人的問題。因此，當你修行深入到這種內在程度時，這些外在的東西就變得可有可無了。

在用功的過程裡，不妨藉著智者大師的這番說明，觀察自己具備哪些條件？這些修行條件對你來說，是很容易還是很困難？如果很容易，像大家現在在禪堂裡修行，五緣都具足了，就要提醒自己感恩，好好用功。要從自己具備的條件，看見修行的福報，由此提起信心，相信自己能夠用功，修行這條路是可行的。

03〈訶欲不是拒絕接觸〉

我們會造作不當的語言或行為，雖說是受外在因緣的觸動，但在眼、耳、鼻、舌、身五根接觸色、聲、香、味、觸五塵時，五塵本身並沒有要引動你的意思，會受它引動而產生占為己有或抗拒等心理，其實是因為自己內在有貪欲、瞋恚、愚癡等煩惱。認知這一點對想要修行的人十分重要，這樣才會在現實生活觸境時，向內觀察自己內心的反應，看看是否已經引動了煩惱。

如果煩惱已被引動該怎麼辦呢？智者大師因而提到了「訶五欲」和「棄五蓋」。

五欲即五塵，屬於外緣；五蓋則是屬於內在的心理作用，包括：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；五根則介於二者中間，為外緣和心理反應的媒介。守護根門是強調在五根接觸五塵的當下，提起心力留意內在的深層反應，進而防非止惡，清淨戒行，進入止觀的修行。不然的話，這些長期涵藏在意識裡的慣性，會如入無人之境般地煩擾和遮蓋我們的心，即使想要修行也毫無辦法。

智者大師以五欲來稱五塵，是因為當五根接觸到五塵時，大部分引發的是內心比較偏重貪欲的作用，而這種用法其實相當普遍，並非智者大師個人獨創。五欲的範圍，包括一切眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸的色法，僅以眼根所緣的色塵來說，除了緣人類的色身，也會緣其他的有情，像是貓、狗等動物，乃至非有情器世間的色塵，像是桌椅、山河大地等。但我們讀完智者大師對訶五欲的說明，會發現五欲都是針對男女色相，這則是因為對修行人，尤其是禪修者來說，飲食、男女所引動的貪欲十分強烈，若不能適切地處理，會成為很大的修行障礙。

回到日常生活，雖然不是每個人都容易受男女色相引動，卻很可能對其他事物有強烈的執著和癡迷。在中國成語裡，不是有句「玩物喪志」嗎？所謂「玩物」，大部分指的是「玩文物」，就像我很喜歡茶壺一樣。也有的人是癡迷服裝，一進入購物中心看到服裝店，就覺得每一件都很漂亮，都很想買回家。去旅遊時，經常喊「走山走水走得很辛苦」，可是你問他走購物中心累不累？卻一點都不感到累。有的人則是癡迷甜品，一看到店裡有各式各樣的蛋糕、冰淇淋，就覺得每一種點心都很好吃，都很想吃。想看、想要、想買、想吃，這些想的念頭都是受到貪欲力量的引動。

每個人追逐或染著的外境雖不盡相同，但每一種都會拉住你的心，當心被拉住時，要做其他的事就很困難了。可是我們不可能不接觸境，即使打坐時，眼睛可以閉起來，但禪堂裡細微的聲音或燃香的味道，還是不時會鑽進你的耳根和鼻根，結果你聽著、聞著，頭腦裡就開始分別這是什麼、那是什麼，覺得好或不好，這其實也是一種染著。再來說舌根，我們不可能不吃食物，尤其現在為了方便，多採用自助餐的方式，打菜時就可以只取你想吃的，更容易滿足自己的欲求。至於身根，最明顯的觸覺就是氣溫，我們就會根據冷熱調整空調，而對於盤腿、挺腰引起的腰痠背痛，則不時想著引磬快響，這種頻頻追求觸覺舒適的欲望就是染著。

訶欲不是拒絕接觸

只要我們五根正常，一定會接觸到五塵，所以訶欲不是要我們不接觸，而是要像智者大師說的「不親近」：「若能深知過罪，即不親近，是名『訶欲』。」「不親近」用比較簡單的說法，就是能「離」。如同現在很流行的一種生活方式「斷、捨、離」一樣，這並非要我們捨棄一切物品，什麼都不要，而是要離去對事物的執著。要能做到離，就要守護根門，不僅五根、五識要守，還要顧及內在的中樞作用，也就是意識，這已牽涉到我們內在的煩惱習氣了。

《小止觀》終究是針對修行的指導，所以特別強調「欲」，也因此會採用比較嚴格、強制的方式，即如有些人會到深山修行，就是為了減少接觸容易引動煩惱的外塵，以免內心一直往外追逐。尤其是男女色相所引動的貪欲，對修行人來說，是最大的障礙，它不僅有色，還有聲、香、味、觸，其中觸塵最難防護，只要一接觸，連帶引動色、聲、香、味，立刻染著上去，導致修行不能提昇而下墮。所以，在進入嚴格的修行階段，不能只是訶欲或離欲，而需要用某些觀法來對治。譬如不淨觀，就是在心裡對男女色相做不淨的觀察；不一定是觀外在色相，有時也觀自己色身的不淨。

觀有「假想觀」和「現觀」，假想觀就是用觀想的方式。譬如無我觀，即是觀想先剃下自己的毛髮，然後再依序拆解下皮膚、肌肉等，證明並沒有一個我，而確認這個色身是五蘊和合，是無我的。同樣地，這個方法也可以用來觀他人，證明貪著的對象是無我的，而達到對治的效果。

不淨觀的「現觀」是從直接觀屍體的變化開始，當進入到正修，會產生一種強烈的對治作用。若要運用觀想來修不淨觀，則有二種路徑，一種是比較接近事觀的方式，也就是觀想自己已經死了，身體開始腐爛，過程中會長蛆，然後破裂、流出汁液等，接著肌肉會腐爛，最後只剩下骨頭，此即「九想觀」的一種方法。不淨觀還有另一種方式則接近「理觀」，即觀想身體的五種不淨，包括種子、住處、自體、外相、究竟等。

在修行中，使用不淨觀這類強烈的對治法，主要是為了對色身生起強烈的厭離感，但也因為過於極端，很容易產生副作用。因此，在佛陀的教學裡，雖然以不淨觀和數息觀為「二甘露門」，但沒有要求每位出家眾都要修不淨觀，而是教導那些在日常生活中比較容易生起追逐欲望的弟子。據說修行不淨觀若有成就，像是禪相現前，真的會對自己身體和外在的種種色相，產生極強烈的厭離，從此就不會再生起任何追逐的欲望了。

停止內心對欲望的追逐，當然是我們修行的目標，可是我們要知道人一接觸五塵，會產生不同程度貪欲的追逐或執著，這是很正常的反應，只是在攝心修行的過程中，會顯得特別強烈，所以智者大師才會提醒大家要訶五欲，而且在必要時，需要採用不淨觀之類比較強烈的手段來對治。

然而，我們畢竟更多時候是在日常中生活，並不適合採用專精修行的手段，所以我們對於欲望，沒有像以解脫為目標的修行系統那麼強調「厭」，而多運用「離」的方式。所謂的離，就是接觸五塵的當下，在心理上抱持一種出離、遠離的態度，並且做出適度的回應。因為當我們的心能夠遠離、出離，就不會對五塵產生染著了。