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不殺死理性這個怪物，人就不能夠真正地生存。《雅典與耶路撒冷》於1938年首次在法國出版。該書以大家所熟知的兩個地名為書名，彰顯了作者意圖在於討論兩個地名所分別代表的理性傳統與信仰傳統的關係。在舍斯托夫看來，以雅典為代表的理性傳統後來逐漸在西方獲勝而成為主流，這樣一個傳統開始塑造了近代以來的西方生活方式。而以耶路撒冷為代表的信仰傳統，則在這樣的一個觀念形態轉變中被壓抑。現代人也逐漸對於信仰傳統的意義

《在約伯的天平上》（靈魂中漫游）是舍斯托夫的一部重要代表作。全書分為三個部分，第一部分是他對俄羅斯著名思想家、文學家陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰兩位大師的評述。舍斯托夫指出，陀思妥耶夫斯基具有雙重視力，即“天然視力”和天使賦予他的“超天然視力”。天然視力看到的是必然存在，是自明，而超天然視力則看到了自由自在，是要讓人戰勝自明。因則當人把生當作生，死當作死來看時，并不排除另一種生就是死，死就是生的看法。

《偉大的前夜》收錄了舍斯托夫探討托爾斯泰、易蔔生、威廉·詹姆士等思想家作品的論文多篇。在這些論文中，舍斯托夫批評了那些試圖以邏輯推理的方式推導人生始終的努力，也即批評簡單地使用希臘哲學所推崇的理性精神來解決永恆的生命之謎的努力，認為人的自由無法用哲學認識論來加以解釋。從托爾斯泰作品所描繪的庸常世界中，舍斯托夫讀出了作者對於信仰和別樣世界的傾聽。從舍斯托夫對於易蔔生作品中關於力量與正義關係的討論中，

本書是以尼采和陀思妥耶夫斯基為主要研究物件的著作。書中論述了尼采與陀氏思想轉變“重估一切價值”的相似和相通之處：“陀思妥耶夫斯基談論著自己信念的轉變，尼采則說要重估一切價值。實質上，兩種說法只是用不同的言辭說出同一個過程。”而重估價值的結果跌入懷疑主義和悲觀主義的泥潭，由希望之城轉入絕望之城，由日常性轉入悲劇性。

本書是一本格言體片段總集，由二百多條片段組成。但是作者自己交代，這裡邊有著嚴密的邏輯和思想追求。作者看到，完整性的確是指導人類生活的教條，但是未完結性、無序、混沌、無法被理性預先設定的目標、充滿著矛盾的思維等等，要比那些偉大的體系更加貼近我們的心靈。理智地理解世界的確是人們的訴求，但這不等於是說我們已經沒有了自己的信仰和荒謬。無論你怎樣規範人類的理性，理性總歸會以這樣活那樣的藉口，偷偷鑽到一個“保

1898年，舍斯托夫第一部哲學著作《莎士比亞及其批評者勃蘭兌斯》發表。在這部著作中，舍斯托夫主要反對泰恩的實證主義和勃蘭兌斯的懷疑主義，主張理想主義和高尚道德，提出了貫穿他後來全部哲學創作的中心問題：當個體存在露出可怕的情景時，是俯首聽命客觀規律還是訴諸聖經信仰？可以看出，舍斯托夫明顯對思辨哲學的必然性體系不信任，反而把具體的人生及其悲劇等問題放在首位。舍斯托夫晚年在其紀念胡塞爾的文章中對該書評價

《托爾斯泰與尼采學說中的善》是舍斯托夫的第二部著作。本書收錄論文兩篇。在第一篇論文 “理念的統治”中，舍斯托夫批評俄國文論家梅列日科夫斯基對於托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基作品的評價。認為梅列日科夫斯基完全掉入了用概念原則來框定作家思想的怪圈，因而無法把握被評論的偉大作家對於生存幻象那種肝膽欲裂的描畫，也就更不能夠理解這些偉大作品的思想深度。而在其名篇“托爾斯泰與尼采學說中的善”一文中，作者更是直言，托

按照舍斯托夫的構想，本書原準備寫成陀思妥耶夫斯基宗教大法官傳說的續篇。在舍斯托夫看來，這一傳說是對幾千年來歐洲史的總結。陀思妥耶夫斯基宗教大法官憑藉手中的權威，成為了一個攫取人類完善生活之統治權的僭主與篡位者。“鑰匙的統治”就是其具有絕對權力並進行合法統治的代用語，成為上帝在大帝上的合法代理人。所謂鑰匙，就是打開通往理想天國之門的秘訣。傳統的宗教信仰和傳統的希臘哲學無不聲稱自己掌握了這把鑰匙。問題在於：“鑰匙是有的，它保存在地上，只是不在你們的神廟裡，而在我們的神廟裡。”非常明顯，不同的信念系統都在致力於爭奪這把鑰匙，也就是在致力於爭奪通往天國的真理道路。而在舍斯托夫看來，以希臘哲學為傳統的西方，乃至於以宣稱“太初有道”著稱的傳統基督教哲學，無不歪曲了哲學的根本問題。他們把人們帶離了對於永恆的存在與人的生存自由的追尋。批評這些傳統，回到真正地依憑信仰而生活的自由之境，就成為了舍斯托夫在本書中所要展開的主要線索。批判理性的自大，恢復信仰的權威，這一直都是舍斯托夫著作的主題。本書以陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》一書中的宗教大法官的形象為依託，更是把這個主題的拓展帶入到了更為開闊的背景之中。可以說，“爭奪鑰匙的統治權”已經成為了現代流行的“爭奪話語權”的一個先行垯本，其背後所蘊含的哲學、宗教與文化、政治等含義，更是值得現代研究者認真面對。

本書對比研究了陀思妥耶夫斯基文學作品與文學創作中的思想與尼采哲學作品中的思想，中間還穿插分析了陀思妥耶夫斯基對於托爾斯泰作品的診斷。作者的思想傾向，就是突出和強化陀思妥耶夫斯基與尼采存在主義思想中的非理性的、絕對信仰與絕對抗爭的要素。陀思妥耶夫斯基強調生活就是一場偉大的最後的鬥爭，不是向上就是向下，不是救贖就是墮落，不是抗爭就是沉淪。而尼采的永恆輪回思想，同時也強調了人要在這個已經失去了根基的現代

作者在本書中提出，人生最為關鍵的問題是“我們是從哪裡來的？”與“我們要到哪裡去？”是為開端問題與終結問題。中間並非不重要，但是它是由開端與終結這兩個問題決定了的。本書第一部分是評價契柯夫的思想。作者用的“創造源自虛無”這樣一個標題，他認為契柯夫作品的主人公都是以頭撞牆的人物，他們在為尋求可能性而鬥爭。本書第二部分是一篇紀念陀思妥耶夫斯基的文章，他稱陀思妥耶夫斯基為先知，認為他已經預見到了人類偉大事業的“前夜”之事情。在此後的部分，作者一再申明，我們生活是無根基的，我們生活於巨大的虛無之上。為了這樣一種存在主義特性的生活特性，我們需要一種救贖式的信仰。但這種信仰不是被動等待，而是主動的追尋與鬥爭。本書是作者展開其信仰傳統這樣一個主題的具體表達。作者在本書中毫不避諱地強化了其思想的存在主義根基與信仰主義的根基。

《在約伯的天平上：靈魂中漫遊》是舍斯托夫的一部重要代表作。全書分為三個部分，第一部分是他對俄羅斯著名思想家、文學家陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰兩位大師的評述。舍斯托夫指出，陀思妥耶夫斯基具有雙重視力，即“天然視力”和天使賦予他的“超天然視力”。天然視力看到的是必然存在，是自明，而超天然視力則看到了自由自在，是要讓人戰勝自明。因則當人把生當作生，死當作死來看時，並不排除另一種生就是死，死就是生的看法。舍

本書考察了西方基督教傳統中“唯信稱義”傳統。舍斯托夫認為，人的生存是一個沒有根據的深淵。在這個生存深淵面前，我們往往求助於理性及其形而上學來填平深淵，然而生存的深淵是形而上學的理性無法填平的。靈魂的漫遊者，不得不在深淵中向允諾揩掉每一滴眼淚的上帝呼告。而十字架上的真理直接關涉人的生存和死亡、渺小和偉大、罪孽和救贖、夢魘和自由、呻吟和悲歎，它最終給予人的是上帝允諾的希望和愛。 在本書中，舍斯托夫追溯了古代希臘思想尤其是蘇格拉底思想、犬儒學派思想以及西方思想史上的奧古斯丁、阿奎那，中世紀經院哲學家德爾圖良等人的思想與路德思想之關係。在舍斯托夫看來，路德的“唯憑信仰”的思想，徹底顛覆了西方理性論關於理性與信仰之關係的主張，從而把信仰的根基與基礎完全植入到了人的信仰層面，也就是人憑藉自己的意志而進行的信念定向活動。舍斯托夫的這樣一種思考再定向，徹底扭轉了被我們現在所熟悉的理性作為信念的檢測標準的理性主義傳統，打開了一扇我們需要直接面對的人的信仰這樣一個精神層面的活動。舍斯托夫也坦言，他的任務，就是要讓我們知道，人有一個特殊的精神信仰維度，這個維度的存在自滿自足，完全不需要依託古代希臘以來的理性主義作為其基礎。這是一個事關人的生存狀況的根本問題，是一個已經讓我們現代人感到陌生了的領域。舍斯托夫的任務，就是揭示這樣一個領域的存在狀況與特點。而要理解這樣一個領域的存在，就需要徹底清除我們已經接受的傳統，需要一個信仰的飛躍。

唯其荒謬，故而可信。《曠野呼告――克爾凱郭爾與存在哲學》是舍斯托夫晚年成熟時期的作品，完稿於1934年。正因為是其成熟時期的作品，作者在其作品中才開宗明義，提出其研究的內容是啟示真理與思辨真理的對立。按照作者的話來說就是：罪孽不在存在之中，也不在創世主創造的事物之中，罪孽、惡習與缺陷就在我們的“知識”之中。這樣一個判斷已經完全不為現代性展開之後的現代人所熟悉，不為接受了希臘哲學尤其是蘇格拉底哲學的