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作者簡介
序
目次
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胡宏是中國思想發展史上的重要思想家，又是理學發展史中的樞要人物，他所創立的性本論乃是理學的基本路線之一，理學研究若忽略了胡宏，便很難全面。本書帶領您了解他的生平、著述和其學術傳承，並從他的學術基礎和 思想創新窺探其思想全貌，進而闡述他對當時及後世的影響
作者簡介
王立新
黑龍江青岡縣人。一九八六年畢業於山東大學哲學系，現任東北林業大學社會科學系副教授。致力於中國文化的教育與研究，曾發表〈司馬遷歷史通變哲學研究〉、〈孔孟教育思想的現代啟示〉及有關現實問題等文章二十餘篇。主編《中國傳統文化概論》等書。艱難跋涉在為學途中，受師友之教、助良多。每為收獲甚少而慚，常自悼其不敏，然亦堅信：螢光雖弱，不失為明。無望於大海之成，不棄乎涓溪之匯，不以「撥捻」之亮為喜，卻緣「添油」之功而樂。漸覺文化乃性命之所歸，孜孜勿忘，無意助長。知向後「任重而道遠」，惟努力而已。
序
自 序
胡宏並不像二程、朱熹和象山那樣「耀眼」，因此在理學的研究中，經常被忽略掉。這一方面可能是因為胡宏一生不仕，所以在當時的社會政治生活中並不顯赫。因此《宋史》甚至沒將胡宏列入道學傳中，道學傳中的胡宏，只是因其弟子張栻而被略提了一筆。而本傳中也是在其父胡安國之下約略提及。胡宏之在「官修」或類似官修的文獻中被提及，多半是因為他在紹興間的「上高宗封事」、「責高閌請幸太學講《易‧泰卦》一事，及〈與秦檜之書〉一事」等。若不是因為胡宏「干預」了當時的政治生活，恐很難見於史載了。《宋史》本傳所記，《建炎以來繫年要錄》所記、明陳邦瞻的《宋史紀事本末》、以及清吳乘權的《綱鑒易知錄》中所記不過上述幾事。其它典籍也多半限於這些。另一方面可能是由於朱熹等對《知言》的疑義所致。《知言疑義》因朱熹在理學中「舉天下無不在下風」的特殊地位而判定了《知言》的「不軌」，從而使當時和後世的學者們不以《知言》為意。這一點幾乎導致了《知言》的失傳。這不能不說是思想史研究中的巨大遺憾。
但是，「禍兮福所倚」，胡宏在當時和後世的巨大影響，也得利於朱熹等的《知言疑義》。朱熹等傾力致疑《知言》，《知言》因此又備受重視。陳亮等（甚至包括朱熹和呂祖謙）之所以深受胡宏影響，大約也正是得力於《知言疑義》的「引見」。而對於胡宏的了解，同樣更多地得力於朱熹的致疑。《朱文公文集》、《朱子語類》等，正是記載胡宏最多的典籍，這些均為後世研究者了解胡宏指引了「門徑」。而胡宏之所以能為後世研究者所「看重」，也正是因為《知言疑義》對胡宏的誤解。人們在批判程、朱理學的「激憤」情緒中，發現新大陸一般，看到了胡宏之作為理學「異端」的存在和價值。而這種所謂「發現」，事實上比《知言疑義》更可疑。胡宏以一個面目幾乎全非的形象，作為自己所提倡的一貫思想的反對者的身份出現在研究者的著述中。這不能不說是思想史研究中的一個有趣的現象。胡宏與董仲舒的命運似乎剛好是兩極，董氏似在未被真正理解的前提下遭到了強烈批判，而胡宏則在被完全誤解的情況下得到了褒揚。
胡宏創立性本論，從時間和內容上看，可以說是理學發展史中的第二條基本路線，象山心學是第三條路線。胡宏對於「盡心成性」的強調，實於邏輯上（未必事實上）開啟了象山心學的新進路。而程朱的理本論也因性本論的出現而更加徹底了。這一點正是朱熹得利於胡宏處。朱熹在對胡宏的哲學批判中成長起來，使理本論更加純粹，集而大成了。
從朱熹對胡宏和象山的不同態度中，已經能夠看出胡宏的學術地位。朱熹疑胡宏有性無善惡之嫌，說他的「不可以善惡辨」的性有類同於告子的「湍水」之性的嫌疑，無非是想確保胡宏理學思想的「純潔性」。而對象山，則直呼為「告子」，顯然是將其當成了「異端」。對胡宏則敬畏而「致疑」，對象山則蔑視而「鳴鼓」。據此，理學研究重象山而輕胡宏就不是應該不應該的問題，而是是否合乎實際的問題了。
本書共分八章。
第一、二章主要介紹胡宏的生平、著述、時代與學術師承。第三章介紹胡宏的經世政治思想。在這一章中，讀者可以看到，胡宏不僅是一位傑出的理學思想家，而且還是一位卓有建樹的政治理論家。第四、五、六、七章，介紹胡宏的理學思想。力圖恢復胡宏的本來面目，還胡宏以歷史的真實。第八章，介紹胡宏的教育思想，了解胡宏對教育的歷史性貢獻。
韋政通老師在1993年11月18日致作者的信中指出：
胡宏本人的材料並不算多，「但他的哲學思想牽連甚廣，要釐清他的傳承、凸顯他的創見，以及他對湖湘學統的影響，很需要一番大工夫。」
作者雖謹記教誨，極盡努力，但因才智所限，自不能盡如人願。
此書之出版，若能還胡宏及其思想的歷史本真於一、二，實已幸甚。誠望前輩與同仁不吝斧正，以校疏偏，倘能如此，更有何憾！
作者多蒙韋政通老師誨教，受益良多。且又多受前輩如牟宗三等著述之啟發，又蒙臺灣淡江大學李正治先生、北京大學陳來老師及邸建新、徐風林以至湖南湘潭友人劉定等先生在資料方面所提供的便利等。
作者在北大期間，臺灣《社會科學：中國文化》雜誌社長歐崇敬先生受韋政通老師之托前往詢晤，並與北京大學的王駿先生一同給作者以不少的關心。另如一些同事、同學、朋友、學生、家人等均給了作者不同方式的關懷與關注。
如果沒有這些，本書的完成是很難想像的，在此一併致以由衷的感謝！
王立新
1995年12月27日記於哈爾濱
目次
「世界哲學家叢書」總序
自 序
第一章 胡宏的生平及其著述
一、胡宏的生平
（一）幼聞過庭之訓
（二）長游太學、輾轉遷徙
（三）優游於衡山之下
二、胡宏的著述
（一）《知言》
（二）《五峰集》
（三）《皇王大紀》
（四）《敘古蒙求》
第二章 胡宏的時代及其學術師承
一、胡宏的時代
二、胡宏的學術師承
第三章 胡宏的經世政治思想
一、對國家、民族的命運與前途的關注
二、胡宏的經世政治思想的要點
（一）針對土地兼併，提倡恢復「井田」
（二）針對郡縣之弊，提倡恢復「分封」
（三）反對科舉取士，主張薦舉用人
（四）為美風俗而力倡重振三綱威嚴
（五）強化法度，減省刑罰
第四章 性本論──理本論與心本論之外的第三條路線
一、性立天下之大本
二、從「性立天下之有」到人性的自然過渡
三、徹底的「性善論」
第五章 「心」的發揚
一、心為「已發」
二、心的屬性
（一）心為至大
（二）心是遍在的
（三）心是永恆不滅的
三、盡心成性
四、求其放心
（一）求放心之前提
（二）求放心之方法
五、概述心性關係
第六章 獨特的理欲觀
第七章 概說《知言疑義》兼及朱熹與胡宏之關係
一、概說《知言疑義》
（一）《知言疑義》的由來
（二）《知言疑義》的主要內容及其影響
二、朱熹與胡宏之關係
第八章 胡宏的教育思想
一、教育的目的和原則
二、教學方法論
（一）讀書的基本原則──不可無心；要有見處。
（二）讀書的具體方法
三、胡宏之後的湖湘學派
胡宏年表
參考書目
索 引
自 序
第一章 胡宏的生平及其著述
一、胡宏的生平
（一）幼聞過庭之訓
（二）長游太學、輾轉遷徙
（三）優游於衡山之下
二、胡宏的著述
（一）《知言》
（二）《五峰集》
（三）《皇王大紀》
（四）《敘古蒙求》
第二章 胡宏的時代及其學術師承
一、胡宏的時代
二、胡宏的學術師承
第三章 胡宏的經世政治思想
一、對國家、民族的命運與前途的關注
二、胡宏的經世政治思想的要點
（一）針對土地兼併，提倡恢復「井田」
（二）針對郡縣之弊，提倡恢復「分封」
（三）反對科舉取士，主張薦舉用人
（四）為美風俗而力倡重振三綱威嚴
（五）強化法度，減省刑罰
第四章 性本論──理本論與心本論之外的第三條路線
一、性立天下之大本
二、從「性立天下之有」到人性的自然過渡
三、徹底的「性善論」
第五章 「心」的發揚
一、心為「已發」
二、心的屬性
（一）心為至大
（二）心是遍在的
（三）心是永恆不滅的
三、盡心成性
四、求其放心
（一）求放心之前提
（二）求放心之方法
五、概述心性關係
第六章 獨特的理欲觀
第七章 概說《知言疑義》兼及朱熹與胡宏之關係
一、概說《知言疑義》
（一）《知言疑義》的由來
（二）《知言疑義》的主要內容及其影響
二、朱熹與胡宏之關係
第八章 胡宏的教育思想
一、教育的目的和原則
二、教學方法論
（一）讀書的基本原則──不可無心；要有見處。
（二）讀書的具體方法
三、胡宏之後的湖湘學派
胡宏年表
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