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本文集為作者十多年來在美講學及研究的心得﹐用平易近人的方式來比較中西化及思想的異同。每一篇文章都有嚴肅的主題和精闢的創見﹐文筆流暢、立論公允、描述客觀、說理清晰。尤其是對中國文化特性的闡發﹐對當代哲 學的評述﹐以及我國目前哲學界提供的意見﹐都能一針見血﹐語語中肯﹐為我國近年來思想界罕有之作。
作者簡介
吳 森
廣東順德人，民國二十三年生。家學淵源，年甫四五，熟誦學庸論孟及李杜詩篇；及長，於義理、考據、詞章，無所不涉獵。師大教育系畢業，肄業香港新亞研究所一年，旋赴美專習當代西方哲學，獲華盛頓大學碩士、南伊州大學博士。英文銳利流暢，嘗在國際學術刊物發表論文多篇，馳譽西方學術界：一九七一年獲倫敦世界名人錄頒贈對比較文化及哲學有特殊貢獻之獎狀。先後任教於密蘇里大學、華盛頓大學、北伊州大學、羅若拉大學及國立台灣大學；現任美加州首府州立大學哲學系教授。
序
序
對於沉悶已久的中國哲學界，這是一本極具震撼性的書。它正像一把兩用的釘鎚，一面為我們起廢鐵，一面為我們敲新釘。
自胡適先生把杜威思想播種到中國文化的園地以後，不知有多少人亂捧杜威，多少人咒罵杜威；卻很少有人從西洋哲學史的發展中，去深入地研究杜威。本書作者以他對西洋哲學的深厚功力，及在美國教授杜威哲學的實際經驗，替杜威思想作了一個極重要的說明。他認為把杜威思想譯成「實用主義」是不妥的，而應改譯為「實錢主義」。因為「實用」只是求低一層次的應用，而「實踐」卻是把高一層次的境界付於實行，或由實行而通向高一層次的境界。在這裏，可以看出作者對杜威思想的研究，能本諸中國哲學的智慧，深造於道，再一以貫之。這對杜威思想的重新認識，當然有很大的貢獻；但最重要的還是糾正了膚淺的實用觀念，使我們了解真正的實踐，必須是有本，才能有用的。
自民國初年以來，東西文化優劣的比較，也成為中國哲學界的一個重要論題。直到今天，仍然此起彼落，爭論不已。事實上，他們都犯了一個共同的錯誤，就是推崇西洋文化者，卻專數中國文化的弱點；而強調中國文化者，又偏愛以西洋文化的弱點來陪襯。作者有感於此，認為要比較文化，必須就兩方面作深入的研究，宜發其各自的特色和優點，再加以比較。這種比較乃是優點與優點的相互輝映，不是缺點的彼此揭發。這樣的比較才能相得益彰，而不會流於輕薄的批評。本文集中「從『心理距離說』談到對中國文化的認識」，「『情』與中國文化」，以及「論中醫的基本精神」諸文，都展示作者對中國文化有很獨特而深刻的體會，和那些濫調陳腔或浮氾之論相比，實不可同日而語。
作者在民國六十五年到自由中國講學一年期間，又以他深睿的觀察力，發現中國哲學之所以未能顯著發展的原因，在於傳統學人的積弊：有我之心太重，以學術為私產，從而形成門戶之對壘，彼此攻擊。使哲學之成就，互相抵消，互相限制。以致於各自畫地為牢，孤芳自賞。作者有見於此，以其勇於批評的無畏精神，揭發門戶之陋習，提倡以「方法意識」代替「門戶意識」。雖然或因此而得罪各派門人，但學術之公道，自在人心；立說之影窖，應見之於未來或後世。
筆者和本書作者的思想極為相契，但有一處覺得必須補充數語以為呼應。作者在「績論門戶和方法」一文中，認為能成一家之言的，便可稱為「哲學家」。這也許是以西方哲學的觀點來論，也許是作者對時賢或前輩尊敬的厚意。如以中國哲學傳統的尺度，一位真正堪稱為「哲學家」的，不只是有一家獨創之見，尤在於這種創見並非某些雕蟲小技，玩弄概念的怪論或新說，而是有關於解決人類整個問題的圓融智慧。所以中國古書常以「聖」「哲」連言，這正是強調哲人在思想方面也須像聖人的事功一樣，能起衰振弊，為萬世開太平。
本書作者遊美講學十八年，對於中西學術之修養，可說已臻於博大精深，不但與國際一流哲學專家分庭抗禮，絕無愧色；而且在中西哲學兼融處，猶有過之。在此，筆者更深切的期望，自這本書開始，作者能繼續把他更多的學識，智慧，及魄力貢獻給患難的中國。則筆者所默禱者，又豈是對作者一人之私心，實為了中國哲學未來之遠景也。
吳 怡序於民國六十六年十二月美國加州法界大學
目次
序
導論：本文集各篇大意
（一）哲學與文化的比較研究
（二）從「心理距難說」談到對中國文化的認識
（三）「情」與中國文化
（四）中國倫理的基本精神
（五）個人主義與中國社會
（六）懷海德和東西哲學的融會
（七）杜威哲學的重新認識
（八）易經和社威思想的革命觀
（九）易經和社威的因果論
（十）從美國哲學看易經的宇宙觀
（十一）從比較哲學的觀點看佛教的基本精神
（十二）從「比較文化」及「科學哲學」看中醫的基本精神
（十三）論治哲學的門戶和方法
（十四）續談門戶和方法
（十五）「克己復禮」辯
（十六）論中國哲學的出路問題
（十七）哲學教育改進的我見
（十八）門戶、方法、和中國哲學旳未來
附錄：兩種不同的心態
導論：本文集各篇大意
（一）哲學與文化的比較研究
（二）從「心理距難說」談到對中國文化的認識
（三）「情」與中國文化
（四）中國倫理的基本精神
（五）個人主義與中國社會
（六）懷海德和東西哲學的融會
（七）杜威哲學的重新認識
（八）易經和社威思想的革命觀
（九）易經和社威的因果論
（十）從美國哲學看易經的宇宙觀
（十一）從比較哲學的觀點看佛教的基本精神
（十二）從「比較文化」及「科學哲學」看中醫的基本精神
（十三）論治哲學的門戶和方法
（十四）續談門戶和方法
（十五）「克己復禮」辯
（十六）論中國哲學的出路問題
（十七）哲學教育改進的我見
（十八）門戶、方法、和中國哲學旳未來
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