武藝中的禪

與世界級武術大師心靈對話

武藝的極致，不只是兩個對手間的體能競爭。
相反地，對一個真正的武師而言，
不論是空手道、中國功夫、合氣道、詠春拳，
都是達到精神尊嚴、心理寧靜和最高自信的途徑。

．親身經歷真實故事：作者身為美國新聞記者、作家，習武二十多年，親身請教世界優秀武術大師的真實故事。
．解決現代生活問題：針對現代生活28個主題，以對話、故事、發生在生活周遭的事物，穿插意境圖片，將禪的原則應用於日常生活中，開啟我們內在自身力量的泉源。

「禪」是佛教修行證悟善巧方便、快捷的法門；「禪」也是人間煙火，可用於日常和工作之中。
本書作者親炙世界武術大師：李小龍、韓奉洙、派克、劉吉美、李永泰等人，不僅提供強健武藝的「功法」，更提出讓緊張匆忙的現代人，突破自身極限的「心法」。
領略「武藝中的禪」，會把握當下的生命，並對日常生活的內在和諧有所認識，最終目的，更能使個人從貪瞋癡中解放出來，自利利他。

．「武藝中的禪」，一直是我心目中的偉大故事，是我最想寫的一本書。
──《武藝中的禪》作者漢喬伊

．空手道可以幫助你減肥，並讓你減少敵意。
 ──金像獎電影作曲家卡波爾

．你和你的對手是一不二。你們之間有互相依存的關係。你和你的對手共存，然後與他互補，吸收他的攻擊，利用他的力量克服他。
──李小龍

．如果你連自己都控制不了，你怎麼能夠控制別人呢？把這個觀念當作武藝的要質吧！
──劉吉美

．在戰場上或在生命上，憤怒的人將擊敗他自己。
──武士格言

．為了獲得勝利，你必須把你自己置於對手的皮膚內。
如果你不了解自己，你將百戰百敗。
如果你了解你自己，你將勝負各見。
如果你了解你自己和你的對手，你將百戰百勝。
──大島武士

．技巧性的知識是不夠的，一個人必須超越技巧，使藝術變成無藝之藝，由潛意識生出。
──鈴木大拙

．臂力是有限的，但心力卻是無限的。 
──一位日本武師

漢喬伊為美國新聞記者、專欄作家及影評人。一九五二年，漢喬伊開始拜師習武，後於一九七九年將其習武心得彙集成膾炙人口的《武藝中的禪》一書。作者透過敘述自身二十多年的習武經歷，強調「禪」在武藝中的重要性，以及在他生活各個層面所產生的影響。

編者
鄭振煌
台灣省台南縣人，生於1945年，長年講授佛法及主持佛法研修營，已出版《西藏度亡經》、《修心與慈觀》、《聖道修行》、《武藝中的禪》、《何來宗教》、《法味》、《佛教在中國》、《慧眼初開》、《觀音--半個亞洲的信仰》、《菩提樹的心木》、《了義炬》、《觀呼吸》、《人生錦囊》、《佛學釋疑》、《心如熾火》、《認識藏傳佛教》、《心靈甘露》、《西藏生死書》、《心靈神醫》、《西藏佛教的修行道》、《意識的岐路》、《西藏佛教簡介》、《達賴喇嘛談心經》、《達賴喇嘛在哈佛》、《古銅佛像》、《心地觀經》〈末三品英譯本〉、《行願玄奘的故事》〈英譯品〉、《孔子勝蹟圖》〈英譯本〉、《水月禪心》〈英譯本〉、《肢體語言》等三十部譯著，以佛學書籍為主，此外曾為諸大師擔任即席口譯。

出版序

佛法之可貴，貴在義理高邈深宏，具普世價值，平等攝度眾生。在現今繁忙、充滿壓力與緊張關係的社會環境裡，佛法的慈悲與智慧，更能夠滋潤眾生枯乏的心靈。因此，透過現代化語言呈現佛法真理，是佛教文化工作的責任與目標，慧炬再版《武藝中的襌》這本精緻小書，滿載了親切實用的修行智慧，特別適合當代人的需求。
拳術、武藝訓練，在培養弟子的耐心、專注力，如實地把握當下、面對恐懼……使弟子能因而建立尊嚴、自信、行為節制，保持内心寧靜、擁有健全人格，並實實在在，面對自己的生活與生命中的事務，一如襌宗修行者般。
本書作者漢喬伊，身兼記者和作家之職，卻相當熱愛東方武藝。書中平實簡達、深入淺出地，描繪其畢生二十多年習武的歷程，與求教於諸大武術宗師的心得。漢喬伊曾追隨李小龍、韓奉洙、派克、劉吉美、李永泰等知名且優秀的武術大師。他的武藝老師，在授課時，雖未使用任何襌學名相，但他們所教導的，幾乎都是襌宗師父經常耳提面命的生命課題。漢喬伊不曾出家或參訪任何襌院，而是真實生活在競爭激烈的西方社會環境中，但他從精研武藝的過程，領會出「開悟的意義，即是認識日常生活的内在和諧」。在如此深刻的體驗後，寫出了這本轟動一時、膾炙人口、極具啓發意涵的好書。
襌是「言語道斷」、難以詮釋，轉譯他人對於襌境的體悟，更是難上之難。為了利益更多讀者，承繼慧炬創辦人周宣德居士弘法利生之志業與精神，我們決定繼續出版流通，付梓發行，除藉以供養諸菩薩大德，亦期能導引讀者在清新流暢的閱讀過程中，一探武藝之哲思，也領受襌悦之美妙。
修行路上，障礙重重，恆常策勉，精進不懈，必致貞祥。南田感恩諸佛菩薩慈悲庇佑，茲虔誠頂禮，撰文敬為之書序。阿彌陀佛！

慧炬機構董事長　莊南田
二〇一五年五月敬識於慧炬

武藝中的襌

市面上已經有幾百本討論東方武藝的書了，但其中只有幾本書強調襌在武藝中的重要性。這是一種不幸的忽視，因為武藝的極致不只是二個對手間的體能競爭——發揮一個人的意志力或傷害另一個人。相反地，對一個真正的武師而言，不論是空手道、中國功夫、合氣道、詠春拳或其他武藝，都是他達到精神尊嚴、心理寧靜和最高自信的途徑。
我也是在學習武術若干年之後，才領悟到這一層。在訓練的最初階段，就像大多數的學生一樣，我把時間都花在學習和改進複雜的身體技巧和動作上。偶爾師父會暗示還有其他課程尚待精通。
當然，當我於一九五二年開始學習空手道的時候，我並沒有想到要與襌或其他精神訓練扯上關係。事實上，我一心一意只想學空手道，此外別無他物。如果有人告訴我，練空手道最後會變成什麼樣子，我可能會斥為無稽之談，因為我把襌當作一種玄談的東西，我很為自己是一個講求實際的人而自傲。只有在學武若干年後，我才體會到，武藝的最高目的是在發展精神。
公元十六世紀，打鬥的技巧在東方越來越不那麼需要了，武藝開始重視個人的精神成長。武藝從「致人於死」的手段，演變為強調個人發展的精神教育訓練。「劍術」變成「劍道」。不久，其他武藝也都在後面加上一個「道」字，明確地説，這個「道」就是「達到開悟、自我體證和了解的途徑」。襌的這種特質，就或多或少地反映在各種武藝上，如合氣道、柔道、空手道、跆拳道等。
襌在武藝中的角色，不容易解説得清楚，因為襌本來就沒有理論，它是「言語道斷」，必須靠個人親自去體會。武藝的襌，不強調知識的力量，卻尊崇直覺動作的力量。它的最終目的，是要使個人從貪、瞋、癡中解放出來。
學生只有靠缓慢和迂迴的路線，才能接觸到武藝中的襌，這是每一個真正的武師所熟悉的；當我有這種體會之後，我開始把我的發現記下來。最近十年來，「武藝中的襌」一直是我心目中的偉大故事，是我最想寫的一本書。但每次當我覺得已經準備充分，想提筆寫時，總是有另一位師父需要向他學習，或是還有另一種武藝需要演練。
不過，本書並不是為學襌的讀者而寫，因為襌的中心思想不能從文字獲得。有些人想學習武師的驚人功夫，以赤手空拳擊破木板和磚頭，或輕而易舉地以寡敵眾，這本書也不是為他們而寫的，因為只想學習武藝技巧的讀者，不必看我的書就可由其他文獻獲得進展。相反地，讀者可以從本書學得襌的原則，就好像反映在武藝一樣，將襌應用到曰常生活上，開啓一個他們從未夢想自己也擁有的内在力量之泉源。
我是在一九五二年開始學武的，那時我是紐約《前鋒論壇報》的好萊塢專欄作家。我案牘勞形、體重過重、焦躁不安、耐心不夠、喜新厭舊。我並不了解我到底是誰，感覺人生茫茫。更糟的是，我憂心忡忡、畏懼權威、恐懼不安，為了彌補我的不安全感，我變得憤世嫉俗。每一天我都要訪問電影明星，許多人都比我還年輕呢！因為我時常對他們的成功感到憤恨，所以我的訪問技巧便是揶揄他們，直到他們的回答可以引用為止。
有一天，金像獎電影作曲家卡波爾看出了我的訪問技巧，建議我學空手道。他説：「空手道可以幫助你減肥，並讓你減少敵意。」當時空手道在好萊塢還是一件新鮮的玩意兒，被認為只不過是神秘的東方打鬥而已，諸如意識的提起、生命的控制和自覺的加強等觀念，都還是聞所未聞的。最近幾年，我們才認識到運動和個人或精神之間的關係。
當卡波爾替我安排上空手道老師派克的第一堂課時，我欣然答應，心想即使我學不到什麼東西，我仍然可以搜集足夠的資料，供我撰寫好幾篇報紙專攔，因為有不少明星包括貓王普里斯萊都跟著派克學武。
在那些日子裡，派克正在教肯波空手道，這是一種美國式的中國拳，上課地點是在比華利山莊一家健身俱樂部的舉重房。第一次見面時，他告訴我：「我不想把我的武藝『表演』給你看，我要與你『享有』它。如果我『表演』給你看，武藝就變成展覽品，日子一久它就遺失了。但與你『享有』它，你不但可以永久不忘，而且我也會進步。」
我立刻明白，從課程學習到的「老師」的觀念，是一切優良武藝指導的基礎。因此，學習武藝的道館，傳統上稱為「開悟的地方」。
道館是一個具體而微的宇宙，在那兒我們接觸到我們自己——我們的恐懼、焦慮、反應和習慣。它是一個充滿各種衡突的競技場，我們在場上所遇到的對手，與其説是對手，倒不如説是同伴，可以幫助我們更充分地認識我們自己，在這兒我們很快就可以相當了解我們是誰？我們在世界上如何反應？在道館内所發生的衝突，可以幫助我們處理在道館外面所發生的衡突。學習武藝時所需要的專心和技巧，可以運用到日常生活上。道館内的活動要求我們經常嘗試新的事物，所以它也是學習的來源——以襌的術語來説，就是自我開悟的來源。
有一句佛教的名言説，處處都是道館。我曾在南非約翰尼斯堡一幢現代化的建築物内學習書道和空手道；在英國倫敦一家日本餐廳的後房學習柔道；在德國慕尼黑一個體育館學習充實道。但我的合氣道、跆拳道和詠春拳，大部分是在洛杉磯由商店改裝成的武術館學習的。李小龍就是在我家的自用車道上，教我和電影劇本作家西利芬空手道。
每一處道館都由一位師父或先生（日語）主持。日語的先生，字面意義為「比我早出生的人」；所以，比你早出生的人，就是你的老師。這與年齡的關係比較小（我的老師中，有些甚至年輕得可以當我的兒子），與老師的智慧關係比較大；在精神上，他（她）是長輩，所以是我的老師。
武藝先生很像襌師；他並沒有刻意去找學生，也不阻止學生離去。如果學生需要別人指導他攀登那通往爐火純青的境界之陡路，老師就很樂意指導他——其條件是學生必須沿途照料自己。老師的功用是把他所能精通的技巧一五一十地傳授給學生，學生就必須依靠自己的決心和天賦去練習了。學生可以依循老師的腳步，也可以另循捷徑，一切由自己選擇。
老師首先只是教技巧，並不討論技巧的重要性；他是要讓學生自己去發現。如果學生的誠心夠，老師也提供了適當的精神啓示，武藝的意義和奥秘自然會顯現給他。
雖然我們可以閲讀《武藝中的襌》，但想真正了解仍有待親身體會。我們如何解釋糖的味道呢？光靠語言文字是無法領會那種感覺的。要想了解糖的味道，就必須親身去經驗。武藝的哲學，並不是要我們去思考，去轉化為知識；它是要我們去經驗的。因此，無可避免地，文字只能傳達一部分的意義。
我學了二十多年的武藝，但我不曾住進襌院，我仍然在競爭激烈的社會中工作和生活，迎接各種挑戰。我發現當我獲得武藝的精神目標之後，我的生活品質戲劇性地改變了——豐富了我和別人間的關係，也使我跟我自己接觸得更密切。我最後發現，開悟的意義，只不過是指「對日常生活的内在和諧有所認識」。
因此，我以野人獻曝的心情，把這本書呈現給你，希望有人願意走同樣的路，也許在我把經驗與你分享的時候，我也可以學得更多，因為這也是襌之道。

精通一種藝術的人，會把它顯現於每一個動作上。——武士格言
知人者智，自知者明。——老子