心的鍛煉：禪修的觀念與方法（簡體書）

《心的鍛煉:禪修的觀念與方法》講述了：我們的心要像一顆明珠，清清楚楚、明明白白地看到念頭的起伏，但是我們的心如如不動。我們必須要有很深細的心念及非常穩定的功夫。因此，不妨用笨一點的功夫，不要取巧，也不要太急躁。
每個剎那都是不一樣的因緣組合，雖然這個因緣有延續的作用，可是它剎那在變化著，不可能完全相同。而我們的心念，在下一個剎那中也已經不同了。我們以為那是同樣的東西，也以為自己是以同樣的心情在看待它。但那不是真實的。
我們在分析事理時，是從事相上看出其理則，或是從理則上看出事相的演變，事理是分開的。對聖者而言，事理無礙，內外統一，生活上完全隨著法性，順著自然。聖者的心念與行為是完全一致的，在處理任何一件事情，或當下因緣具足時，就如實地活在當下的狀態里，身心與外境達致全然的統一與和諧。

釋繼程，1955年生于馬來西亞，1978年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺依印順導師受具足戒，并于佛光山佛教研究院研究部研讀佛法，親近星云法師。後依聖嚴法師修習禪法，對佛法的認識從了解進入體驗，并一直依此修行和教學，成為聖嚴法師的法子。
返回馬來西亞後，曾閉關一千日。出關後，積極弘法利生，組織大專佛學生活營、靜七、精進靜七、加行靜七、般若佛法研修班、禪十等禪修課程。近年還前往美歐等地，主持一系列佛學講座及禪修課程。
著述甚豐，有論著如《一代人天師范》、《人生佛教概論》、《談經說論話人生》、《生活中的菩提》等，散文、隨筆如《佛國楞伽記》、《緣》、《筏》、《悠然》、《胎到橋頭》等，開示錄如《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法名門論講錄》等50余種，并創作現代佛曲歌詞逾百首。
多年來，游走于禪修和生活中，在在處處讓禪音流傳開來，勤于著述，并主持靜七禾匪精進靜七，成了一座為佛子修筑的體驗和實修的橋梁。
本書為繼程法師兩次禪修指導的完整記錄和整理。撣是調心、修心、煉心的方法。未經鍛煉的心，散亂、散漫，有著各種煩惱，容易作出錯誤的判斷。只有經過鍛煉的心，才能凝聚起自心本有的力量和智慧，在日常生活中隨緣妙用，獲得身心的圓滿與輕安。本書是禪修入門的極佳指南，也是人生路上必不可少的修行寶典。

《心的鍛煉:禪修的觀念與方法》：禪是調心、修心、煉心的方法。
通過禪而將心目散調至粗，從粗修至細，而至一心，依一心煉
至無心，開啟自心本具的無限力量和智慧。

【新版序】禪為何物？
問禪者：“禪為何物？”
“直透生死大事！”
禪是調心、修心、煉心的方法。
為何要調心、修心、煉心？
世俗的心，未調的心，散漫、散亂。
五根觸五塵時，總是收到雜染、局部乃至支離破碎的訊息，所以容易作出誤失的判斷，抉擇及行動時就會有錯誤，造作種種業，招感苦惱而輪回不息。
調心時，是應用修定的方法來收攝、凝聚散亂的心，使心集中，并將心從粗修至細，漸而修至集中、一心不亂的定境。若再依觀想修慧的方法，開啟智慧，就能使心從苦惱、輪回中解脫。
在應用修止修觀的方法時，需要有正確的觀念，即正確的知見來引導，依循正確的軌道，朝著正確的方向與目標，如此在修行時，方不會迷失方向，或誤入歧途。正見建立，需有正確的方法來實際運行。有次第、有系統的方法，在實踐時，方能循序漸進，漸而達到正確的目標。
而正見與方法在結合運行時，也必須有正確的心態，來貫徹整個修行的始和終。因為縱使正見與正確方法都具足了，在實際應用時，過程中必會有種種身心狀況出現。如果心理建設不夠穩定，修行態度不夠堅決，很容易被這些身心狀況影響或干擾，可能就會放棄或迷惑，而誤入歧途。正確心態的穩定與堅決，才能確保修行是朝著正確的方向與目標前進，并沒有離開正確方法的把握而能貫徹始終，完成修止修觀的禪法，達到解脫生死的目標。
要讓禪者把握知見、方法與心態的正確而能確保禪修的貫徹始終，禪修的指導是很重要的。因此，在禪修課程中的開示，就得扮演這一重要的角色，發揮它的功能。
在多年的禪修指導中，我總會在開示中完整地傳達這個重要訊息。一九九五年的兩次靜(禪)七開示中，對此有相當完整的涵蓋，故請學生筆錄而出版成書流通。
此書自臺灣中華佛青會版，至馬來西亞法露緣和法雨的兩個版本，而至美國佛教會版、香港佛教青年協會版，流通面頗廣，都受到歡迎，認為對禪者在禪修方面有很好的指導。今重新校編，版本更為精致，并定位為禪修入門的指南。
此書原名為《春在枝頭》，書名較感性，本版改為《心的鍛煉》，較理性，而直接點出“禪修的觀念與方法”，更符合本書的內容。
略述因緣為本書新版序。
二○一○年十月二十二日下午于太平

新版序·禪為何物?
原序·春在枝頭
第一卷 基礎篇
1．只管用功
打七的動機愈單純愈好
不求表現，也不和他人比較
掌握方法，從覺察呼吸開始
2．守護根門
染著是修行最大障礙
以智慧疏通對五欲的染著
以“減”的方式來達到平衡
3．直心修行
改善自己的行為就是修行
不以自己的程度衡量別人
以最單純的心修學佛法
4．熏習凈化
親近善法，向內熏修
借事觀心，不斷凈化內心
修定為了煉心，煉心為了修慧
5．用功歷程
初入門的方法一息門與色門
心系方法-凝聚心的力量
依定心去觀想一將佛法轉化為內在智慧
6．由止入觀
修止時的身心現象與對治
現觀與依佛法理論而起觀想
參話頭與默照
7．全力以赴
每天都是全新的一天
不緣過去、現在與未來
把握每一個當下
8．深信因果
接受當下的事實
如是因，如是果
不斷制造善的因緣
9．拓寬道路
以智慧觀照苦果
把惡緣轉化成善因
自己用功，也幫助別人修行
10．調身調心
調息讓身心調和
身與心相互配合
姿勢正確，功夫才能持久、穩定
……

第二卷 精進篇

【1】只管用功
從多次主持禪七的經驗里發現到，打七時，正確的觀
念及方法的掌握雖然重要，可是禪修的動機和用心也是關
鍵性的。
打七的動機愈單純愈好
在禪堂打七的時候，經常會發生問題，有一些固然是自己生理上的問題，比如會出現種種身體反應和障礙；有一些卻是心理問題。有的人，你說他不懂得佛法嗎，他懂；你說他不懂得禪修的方法嗎，他也懂；甚至一些重要的修行觀念，基本上他也知道。可是進到禪堂後，卻不能將觀念融入用功的心里去。打七的要領其實并不復雜，動機也是愈單純愈好。其實一進入禪堂，只需抱持一個很單純的觀念：“我是來用功的。”也就是說，你進到禪堂，沒有其他的動機，只是很誠心、很單純地來用功。
修行用功的最終目的當然是要解脫生死，但是想要得到解脫的果，必須具備解脫的因。所謂的因，就是你要能夠放得下，必須放下所有一切的“有”，你才可能證到空。因此，在打七的過程中，把自己的心理負擔放得愈輕愈好。修行動機愈單純，你的功夫愈能夠用得上。但是，有些人卻先給自己壓力；有些人則因為某種心態的問題，會盤想著在禪七時要如何去表現自己，讓別人注意到他，或者是打完禪七之後能夠得到怎樣的成果，這些都是內心的種種煩惱。如果你覺察到自己有類似動機的話就得注意，一定要把它消除掉。
原本在做一件事情，例如學佛的時候，先確定一個目標再去做，這是沒有錯的。但是在禪七的過程中，最好還是要把目標暫時放在一邊。心里不要一直去想會有怎樣的結果，只要把握現在這個時間和正在應用的方法，很誠心、很單純地去用功。只要你很專心、很投入地把方法用好，自然就會產生一種增上的力量。