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作者簡介
目次
緒論易學是中華文化之根干
一、中華文化主干說之爭
二、關于易學的界定
三、易學是中華文化之根干
上篇 易學新探
易學特點的新概括
一、易簡而神奇
二、變易而不易
三、廣大而精微
四、高深而實用
五、古老而常新
易學理論體系新探索
一、易學發展歷程--易術、易德、易道
二、易學理論體系--易道、易德、易術
三、從易道、易德、易術三領域弘揚易學
四、易學道、德、術理論體系及其關涉圖式
道家易及其在易學史上的地位
一、道家學派
二、道家思想與《易》之關聯
三、道家將占筮之《易》發展為哲學之《易》
四、道家易在易學史上的地位
儒家易及其在易學史上的地位
一、儒家學派
二、儒家思想與《易》之關聯
三、儒家將占筮之《易》發展為道德之《易》
四、儒家易在易學史上的地位
陰陽家易及其在易學史上的地位
一、陰陽家學派
二、陰陽家思想與《易》之關聯
三、陰陽家將“五行”思想引入《易》
四、陰陽家易與古代方術
《伊川易傳》在程頤思想中的地位
一、《伊川易傳>是程頤憂患之作
二、《伊川易傳》是程頤晚年定論之作
三、《伊川易傳》是程頤的代表作
傳教士與《易經》在西方的傳播
一、傳教士的雙向文化傳播貢獻
二、傳教士與《易經》在西方的傳播
《易經》在世界的傳播及影響
一、《易經》是中華文化之瑰寶
二、《易經》在世界的傳播與影響
三、“世界易經大會”的回顧與展望
中篇易學應用探索
理論《易》與應用《易》
一、《易》源于應用
二、儒道兩家擴大了《易》之應用范圍
三、《易》之應用體系
范蠡的政治、軍事與經商方略
一、興越滅吳的政治、軍事方略
二、功成而弗居的處世之道
三、卓越的經商方略
子貢的政治、外交與經商方略
一、孔門高足
……
下篇 易之經傳評價
附錄 易學探索之路
書摘/試閱
南京雖以“龍蟠虎踞”而著稱于世,實則以“龍蟠”,即以紫金山為標志。毛澤東同志在《人民解放軍占領南京》的詩篇中,就是以“鐘山”作為南京的代稱:“鐘山風雨起蒼黃,百萬雄師過大江。虎踞龍蟠今勝昔,天翻地覆慨而慷。”注釋曰:鐘山,即紫金山,在江蘇省南京市東郊,這里用以代表南京。詩句中引用了“虎踞龍蟠”,說明了毛澤東同志亦認同諸葛先生對金陵形勢之評估。
中國的龍脈皆發源于昆侖山,因此昆侖山被稱為祖山。由昆侖山自西向東分三大山系延伸分布于中華大地:黃河之北之山系,經北岳恒山向東北延伸,直至東北長白山并延伸至朝鮮半島,越海至日本群島,為北系山脈;黃河之南,長江之北,由西北高原,經西岳華山,中岳嵩山,向東延伸,至東岳泰山,為中系山脈;長江之南,由西南諸山向東南延伸,經南岳衡山,向南之湖、廣,乃至福建諸山,越大海直至臺灣島,以及經廬山,至南京之寧鎮山脈.為南系山脈。《上元縣志》引朱熹之言:“天下山皆源于岷山,蔣山(即紫金山)實其脈之盡也。自孫吳建都以來,便稱佳麗,名山勝跡,茲山為特富。”由此可見,紫金山是由中國祖山之南系山脈延伸而來,其勢雄偉,蘊含王氣,并非虛言。據載:秦始皇于公元前221年滅掉山東之國,建立中央集權封建大帝國,為威懾天下,在執政的十一年之中,曾五次巡游四方。公元前210年,在他最後一次出巡時,他先到云夢君山,因忌君山之“君”字,而燒了洞庭湖中之“君山”。然後浮江東下至金陵,聽其身邊方士之言:“金陵四周山勢非凡,地勢險要,五百年後會有天子氣。”秦始皇號稱始皇,他期望的是,其天下二世、三世的永世長存,于是聽從方士破氣之法,于金陵東南鑿方山,開辟河道,破斷方山龍脈,引淮河之水貫穿金陵,匯人長江,以溲金陵王氣,因而有秦淮河之稱。另據《至正金陵新志》引《金陵地記》云:“秦始皇時,望氣者云,金陵有天子氣,乃埋金玉雜寶于鐘山。”這是說,秦始皇聽信望氣者所言,在鐘山(紫金山)埋“金玉雜寶”以鎮金陵之氣。
……
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