東方禪文化 第五輯（簡體書）

《東方禪文化(第5輯)》給供相關學者參考閱讀。

禪門動態
宜春市宗教文化交流協會成立
宜春市舉辦月亮文化節“禪宗巡旅”活動
中國江西奉新百丈清規文化節隆重開幕
奉新百丈禪寺落成開光
中國江西百丈山佛教文化論壇在宜春奉新縣召開
中韓曹洞宗法脈源流研討會在宜豐召開
宜豐縣隆重舉行資壽寺復建奠基典禮
禪理管窺
是法非喻：理解“文字禪”的一個模型——以圓悟克勤《投機偈》為中心
大慧宗杲與宜豐禪宗
王昌齡“三境說”與佛禪之“境”
禪宗生命解脫觀論釋
學佛心得點滴
云門宗僧對禪凈融通的貢獻與影響
唐宋禪宗
象山心學與禪學釋辨
鐘傳與唐末江西禪宗
朱熹與佛禪五題
禪門宗師
懷讓及其弟子道一考
試論馬祖的“即心即佛”思想
雪峰義存禪師生平事跡述略
論虛云人間佛教實踐的基本內容
天臺慧思佛學思想研究綜述
禪與文化
展示宜豐禪文化的紀念封和風景戳
詞中的禪影與佛光——略論宋代禪對詞的影響
佛經導讀
六祖《法寶壇經》白話演述——般若品第二
佛著述評
一部具有重要理論和實踐意義的佛教生態學著作——評《佛教生態哲學研究》
中國哲學研究的新范式——讀洪修平教授《中國儒佛道三教關系研究》

至唐昭宗龍紀元年（889），義存68歲時，又開基造塔于陳洋。唐昭宗大順二年（891）福建內亂，七十高齡的義存因此率徒再次游歷杭州靈隱寺、天臺山國清寺、四明阿育王寺等吳越諸寺。景福二年（893），王審知（862—925）之兄王潮收拾了福建的混亂局面，統一福建地區，唐昭宗封其為福建觀察使，王審知則為副觀察使，福建地區趨于穩定。乾寧元年（894），義存從吳越游歷歸閩，居于陳洋塔亭。時有府司徒郎公請義存入府為說禪法，并于陳洋塔亭修建法堂。當年，義存便把雪峰寺遷到陳洋塔亭（今雪峰崇圣禪寺的位置）。義存從吳越回來之后，也受到王審知的禮遇。乾寧三年，王潮死，王審知繼任，唐昭宗封其為威武軍（福州）節度使，累遷同中書門下平章事，封瑯琊王。王審知虔誠奉佛，大力支持福建的佛教，曾大量建寺、印經、度僧。王審知對義存非常敬重，“雅隆其道，凡齋僧構剎，以之龜焉。為之增宇設像，鑄鐘以嚴其山，優施以充其眾”。“時則迎而館之于府之東西甲第，每將儼油幢，聆法輪，未嘗不移時”。義存在以王審知為首的地方權貴和善信的鼎力護持下，大開法筵，高樹法幢，一時法門大盛，四方衲子云集，前來參扣玄旨。“四方之僧爭趨法席者不可勝算矣，冬夏不減一千五百。”在義存的感召下，“僅乎一紀，勤勤懇懇，熊鼴之士，因之投跡檀那；漁獵之逸，其或彌心鱗羽”，由是福建境內佛化大行，福建禪宗從此大振，雪峰寺“遂為南方叢林第一”。
唐天復三年（903），年已82歲的義存還想將寺宇修葺一新，怎奈歲月不饒人。到后梁開平元年（907），86歲的義存預感自己化緣將盡，親自畫了個塔樣，令人送給王審知。王審知派使者到江西瑞跡山，采取建塔用的石材，為義存建塔及真堂、龕子。據《雪峰真覺禪師語錄》卷上，義存知道自己將示寂，自制塔銘曰：“夫從緣有者，始終而成壞；非從緣得者，歷劫而常堅。堅之則在，壞之則捐。雖然離散未至，何妨預置者哉?所以疊石結室，剪木成函，搬土積塊為龕。諸事已備，頭南腳北，橫山而臥。唯愿至時，同道者莫違我意。”開平二年三月，義存示現微疾。四月十五日，義存端坐于法堂之上，向大眾僧教示遺誡等事，乃制遺誡云：“報諸人等，夫泡幻緣生，去來不定。吾僅四十年來，未嘗不苦口相勸。