《周易》經傳與易學史續論：出土簡帛與傳世文獻的互證 （簡體書）

《《周易》經傳與易學史緒論》周易是影響最大的中國文化典籍。對周易的認識，往往存在著兩種極端的看法。一是無問題論，認為周易所有的問題都已經解決了，毫無秘密可言。現在只要做做通俗化的宣傳或應用工作就行了。一是不可知論，認為周易的大部分是讀不懂的，其本義不可追究。因此，不是反對研究周易，就是把周易當成一個可以隨意打扮的玩偶。．

廖名春，1956年生於湖南。1992年獲吉林大學歷史學博士學位（導師為金景芳教授）。現任清華大學歷史系暨思想文化研究所教授、博士生導師。並任湖北省“楚天學者計劃”湖北大學中國古典文獻學學科特聘教授，山東大學周易與中國古代哲學研究中心、中國人民大學孔子研究院、首都師範大學中國詩歌研究中心、四川大學古籍所等單位兼職教授。．

《<周易>經傳與易學史續論》作者是易學底子打得很寬，是一部很有學術價值的好書。

第一編卦爻辭新考《周易．乾》卦新釋《周易》釋“艱《周易》”童“義考《周易》”惕“義考《周易．夬》卦九二爻辭新釋《周易．晉》卦爻辭新釋《周易》比、履、離、泰四卦爻辭零釋第二編楚簡《周易》新釋楚簡《周易．豫》卦再釋楚簡《周易．大畜》卦再釋楚簡《周易．頤》卦卦爻辭試釋楚簡《周易．遯》卦六二爻辭新釋楚簡《周易．睽》卦新釋從新出簡帛釋《周易．萃》卦初六爻辭楚簡《周易》校釋記（一）楚簡《周易》校釋記（二）第三編經傳新論二二相耦，相反為義--《周易》卦義新論從”乾“”坤“之本字論《周易》的哲學內涵《說卦傳》八卦次序試論《周易．繫辭傳》乾專直新釋《周易．雜卦傳》的再研究第四編易學史縱橫長安西仁村陶拍數字卦解讀王家台秦簡《歸藏》管窺《左傳》《國語》易筮言”八“解錢穆先生”孔子與《周易》關係說“考辨《周易本義》（點校本）前言李衡眉易學研究述評呂紹綱《易學文選》序附錄廖名春易學論著訪大陸《易》學專家廖名春教授．

筆者認為《小象傳》的“以中正也”不過是“于其王母”的另一種表達而已。爻辭“受茲介福于其王母”并非一簡單的謂語加賓語加補語的單句，而是一因果復句：“受茲介福”是果，“于其王母”是因。爻辭是說之所以能“受茲介福”，就在于“其王母”。這里的“于”相當于《小象傳》的“以”，應是表示原因的。《書·君》：“我咸成文王，功于不怠。”晉陸機《漢高祖功臣頌》：“曲周之進，于其哲兄。”“于”，在也。“在于”連言，“于”猶“在”也。因而與《小象傳》之“以”義同。而“王母”則相當于《小象傳》的“中正”。所謂“中正”，從爻位學來講，是六二居中而得正；實則是說做事得當。說“王母”就是“中正”，從爻位學來講沒有問題，但邏輯上卻說不通，我們不能說“王母”就是“中正”。歷史告訴我們，不“中正”的“王母”實在是太多了。因此，“王母”得另求別解。
筆者疑“王母”當讀為“王謀”，也就是說，這里的“母”可能是“謀”的借字。《說文·言部》：“謀，慮難日謀。從言，某聲。，古文謀，，亦古文。”段玉裁《注》：“鍇本（楷化）不誤。從母非從毋也。母聲、某聲同在一部。”吳大澄《古籀補》：“古‘謀’字從言從每，與許書‘誨’字相類。疑古文‘謀’‘誨’為一字。《說命》‘朝夕納誨’當讀為‘朝夕納謀’。”容庚《金文編》：“‘謀’‘誨’為一字。《說文》‘謀’古文從母從口，又……從母從言。《王孫鐘》‘誨猷’即‘謀猷’。”“謀”“誨”古文同字，都從“母”得聲。“謀”字古文可寫作，也可寫作“著”。因此，“王母”讀為“王謀”，完全是有可能的。
而“其王母（謀）”即“其王有謀”。爻辭“受茲介福，于其王母”，是說能受此大福，就在于其君王有謀。為什么呢？初六爻辭說“晉如摧如”，事業上進而又謙退卑讓；六二爻辭說“晉如愁（愀）如”，事業上進而又恭敬謹慎。“摧如”“愁（愀）如”就是“其王有謀”。所以，從爻辭上下文的聯系看，說“其王有謀”，也是信而有征的。
《小象傳》說“‘受茲介福’，以中正也”，是說“其王”能受此大福，是因為其本身“中正”，也就是做事得當。這里的“中正”，實質就是“其王有謀”的另一種說法。其能“晉如（而）摧如”“晉如（而）愁（愀）如”，就是“中正”，就是有“母（謀）”。
帛書《衷》篇上文說：“[晉如摧如]，所以教謀也。”說“晉如（而）摧如”就是教人有謀。此說“受茲介福，于其王（謀）”，能受此大福，就在于其君王有謀。可知從經文到帛書《衷》篇，都是說“晉如（而）摧如”這些爻辭，是講有“謀”的。帛書《衷》篇又說：“梧（晉）如秋（愀）如，所以辟（避）怒[也]。”所謂“辟（避）怒”，也屬有“母（謀）”。所以，將“王母”讀為“王謀”，在帛書《衷》篇的解說里也有跡可尋。
《詩·大雅·文王有聲》云：“豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子。武王蒸哉！”此是說武王有“孫（遜）謀”，因而能“燕翼”成王。《孟子·公孫丑下》：“故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。”是說“大有為之君”，“有謀”則當“就”“所不召之臣”。而爻辭說“受茲介福，于其王（謀）”，就在于其君王有謀，亦為相類。
四、釋“失得勿恤”
《晉》卦六五爻辭“悔亡失得勿恤往吉無不利”也有一些問題。
《小象傳》的解釋是：“‘失得，勿恤’，往有慶也。”
王弼《注》：“柔得尊位，陰為明主，能不用察，不代下任也。故雖不當位，能消其悔。‘失得勿恤’，各有其司，術斯以往，‘無不利’也。”孔穎達《疏》：“‘悔亡失得勿恤往吉無不利’者，居不當位，‘悔’也。‘柔得尊位，陰為明主’，能不自用其明，以事委任于下，故得‘悔亡’。既以事任下，委物責成，‘失’之與‘得’，不須憂恤，故曰‘失得勿恤’也。能用此道，所往皆吉而無不利，故曰‘往吉無不利’也。”如此說來，爻辭就當斷句為“悔亡，失得勿恤；往，吉，無不利”，是說悔恨消失，不要擔心得失；勇往直前，就會吉祥，就會無所不利。