護生畫集圖文賞析（三）：同盟歐鷺

《護生畫集》是弘一大師和豐子愷「以畫說法」的佛教勸善之作，自一九二九年畫集流布以來，除了在護生戒殺、長養慈悲心方面發揮莫大功效，更讓許多閱畫者因此開始素食。《護生畫集》可說是弘一法師和豐子愷遺愛人間、教化人心的珍貴資糧。

本書內容為豐子愷送弘一大師的七十歲壽禮，由當代書法名家葉恭綽題詩，共計七十篇。畫集內容著眼於物我的感應同情、萬物自得之趣，充滿了惜物、護生、祥和、慈愛之氣，可能是因為豐子愷遭逢抗日戰爭爆發，舉家逃難歷經戰火，了解驚慌奔走之苦，也深深體會身為動物之一的人類，瀕臨死亡時的驚恐心情，因而對其他有情識的動物，被抓拿及被屠殺時的情緒反應，也能感同身受。故而無一般勸善之書淒慘罪過的景象。

林少雯居士承繼原創精神，以白話圖文賞析原作的體相用之美，讓大小朋友能夠更清楚了解自己和護生、戒殺、惜物、長養慈悲、種下善根種子……等生命教育觀念的關聯性，進而觸發對生命存在及和諧共生的思考，並在心靈境界上得到提昇。

書籍特色

1.將書法家所寫的詩文還原成楷體字，無古今文字障礙，更顯古詩入畫的文學價值。
2.為《護生畫集》的白話賞析及精闢導讀，文圖並茂傳達善美情義，為近百年首創。
3.具佛理及生態倫理觀，含宗教、民俗社會、文學藝術等，為人類學研究珍貴資料。

林少雯

廣東省蕉嶺縣人，世新圖資系、玄奘大學宗教研究所碩士。
曾任編劇、特約撰述、編輯、作家協會理事、婦女寫作協會理事等，現任中國文藝協會監事。作品有散文、小說、報導文學、兒童文學、劇本。關注環境綠化和水土保持議題。曾獲中山文藝獎、中央日報文學獎、中國文藝散文獎章、聯合報環保文學獎、臺灣省文學獎、省新聞處短篇小說獎等。作品常入選「好書大家讀」；兒童文學作品選入國小國語課本及補充教材。

推薦序　重讀《護生畫集》的美好經驗

漫畫大師豐子愷的《護生畫集》，一九八一年臺北純文學出版社曾經印製全套六集，在書市流通，為讀者所喜愛。我很有福氣的竟能獲贈一套。書寄到的日子，我不停的像郵差先生致謝。他竟詫異的問：「是寶物嗎？」
從小學時代就喜愛豐子愷漫畫的我，匆匆翻開第一集，幾頁之後，就看到我童年曾經被深深打動的一幅畫：「拾遺」。儘管當時我已經五十多歲，竟好像是又回到小時候，和小小的遊伴在異地重逢。
「拾遺」是宋代詩人蘇軾所寫的一首詩，一共是四句：「勾簾歸乳燕，穴牖出痴蠅；愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」

童年受限於不認識「牖」字，也看不懂書法家所寫的「痴」字，所以第一、二句背不下來。但是後面的第三、第四句，因為很口語化，只讀兩遍就背下來了。我所以能看懂全詩，主要靠的竟是豐子愷的生動插畫。
全詩的意思是：鉤起廊上的簾子，好方便小燕子回到簷下的鳥窩；在窗紙上挖個洞洞，好讓無知的蒼蠅進出；為了愛護老鼠，特地為牠留些剩飯；為了憐憫撲火的飛蛾，夜裡索性不點燈。

讀到這樣的內容，我一時發起楞來。一方面是我的心被打動了，變柔軟了；另一方面是深深感到佛家胸襟的開闊和偉大，自己也開始有了「尊重生命」的思想。這個童年閱讀《護生畫集》的經驗，深深藏在我心中，一直沒有忘記。
不久以前，本書作者林少雯女士寄給我一份影印文件，原來是她的新作《豐子愷護生畫集賞析》的書稿。她在來信中邀我為她這本新書寫一篇序。理由是我過去也曾經為她的兩本有關自然生態保育的書寫過序。為了不辜負她的美意，我只有答應。更何況，她這本書恰好又喚醒了我童年閱讀《護生畫集》的一些舊經驗以及面臨過的困境。她的這本書有新的安排，新的做法，對喜愛《護生畫集》的讀者幫助很大。

第一，她把書法家所寫的詩文還原成楷體字，使我們既能欣賞書法家美妙的筆法，又能認讀書法家所寫的每一個字。然後，她解釋畫意，讓我們不但能了解豐子愷畫的是什麼，還能留意到豐子愷想表達的思想又是什麼。最後她引用佛家的思想互相印證，說明了豐子愷的思想和佛家思想的密切關係。
正如書名提到的，這是一本對《護生畫集》的賞析，也是一本對《護生畫集》的導讀，值得向喜愛《護生畫集》的讀者介紹。
這就是我想說的話。
───林良

臺灣佛光山星雲大師，在我心目中跟弘一大師一樣都是高僧。星雲大師在臺灣建造的佛陀紀念館，目前已成了臺灣新地標，更是世界佛教的新地標。
佛館風雨走廊的外牆，以我與星雲大師結緣臨摹父親豐子愷的彩色護生畫七十多幅，請當代著名藝術家製成浮雕畫，給蒞臨佛館禮佛、參觀遊覽，或校外教學的學子們，當作生命教育的教材，讓人產生慈悲心，進而惜物、護生、戒殺，這種尊重生命的教育，正是現代社會最需要的。
今年是弘一大師一百三十二歲誕辰，也是他圓寂七十週年紀念。弘公和我父親合作的《護生畫集》，在臺灣有玄奘大學學生林少雯居士，作為她碩士論文的研究題材。這樣全面研究《護生畫集》的屬她為第一人。林少雯居士在星雲大師所辦的《人間福報》亦撰寫專欄，將護生畫一則一則加以賞析，平易近人的文字，深入淺出，讓更多人可以了解護生畫的內容，增長善種子，長養慈悲心。
───豐一吟

護生者，護心也（初集馬一浮先生序文中語）。去除殘忍心，長養慈悲心，然後拿此心來待人處世。――這是護生的主要目的。故曰：「護生者，護心也。」詳言之：「護生是護自己的心，並不是護動植物。」再詳言之，殘殺動植物這種舉動，足以養成人的殘忍心，而把這殘忍心移用於同類的人。故護生實在是為人生，不是為動植物。普勸世間讀此書者，切勿拘泥字面。倘拘泥字面，而欲保護一切動植物，那麼，你開水不得喝，飯也不得吃。因為用放大鏡看，一滴水中有無數微生蟲和細菌。你燒開水燒飯時都把他們煮殺了！開水和飯都是葷的！故我們對於動物的護生，即使吃長齋，也是不徹底，也只是「眼勿見為淨」，或者「掩耳盜鈴」而已。然而這種「掩耳盜鈴」，並不是傷害我們的慈悲心，即並不違背「護生」的主要目的，故正是正當的「護生」。至於對植物呢，非不得已，非必要，亦不可傷害。因為非不得已、非必要而無端傷害植物（例如散步園中，看見花草隨手摘取以為好玩之類），亦足以養成人的殘忍心。此心擴充起來，亦可以移用於動物，乃至同類的人。割稻、採豆、拔蘿蔔、掘菜，原來也是殘忍的行為。天地創造這些生物的本意，決不是為了給人割食。人為了要生活而割食他們，是不得已的，是必要的，不是無端的。這就似乎不覺得殘忍。只要不覺得殘忍，不傷慈悲，我們護生的主要目的便已達到了，故我在這畫集中勸人素食，同時又勸人勿傷害植物，並不衝突，並不矛盾。
───豐子愷

豐子愷先生以護生畫第三集稿本來，謂此七十幅將為弘一法師七十歲紀念，且將滬上善信意屬余寫其文。余明年亦七十矣，目昏手戰，勉事謄錄。方今劫運方興未艾而素食之習亦漸流行，和平且為人所同企。余以為殺機殺業互為因果，非去殺固無以勝殘，且自科學日明，眾益知人之與物本無大別，則屠戮之慘詎，可視為當然，人類自私之習，當此將進入大同之世，固應努力滌除，則戒殺之舉，吾人應視為前進之一事，不可目為迷信與落伍也，書畢回贅述于右。　民國三十八年四月 葉恭綽志
───葉恭綽

與《護生畫集》情深緣也深

三十年前拜讀過《護生畫集》，畫集中淺顯的佛理、熟悉的儒道思想、詩詞的文學情境、繪畫的特殊風格、書法的別具特色都深深打動我的心。

幾年前又細讀了由洪範書局出版的四集《豐子愷文選》，溫柔敦厚和自然細膩的筆觸也深深撼動我的心靈。如此一位文采畫采皆美的作家和畫家，確實令人著迷。
我二○○七年就讀玄奘大學宗教研究所，有一天在打坐中腦際閃過弘一大師的影像，這個靈感加上不久前剛讀過豐子愷的散文，於是指引我去研究與弘一大師和豐子愷相關的論文，那無疑的就是《護生畫集》了。此時我素食已十多年，而以「慈悲心」和「護生戒殺」為主題的《護生畫集》，更加深獲我心。

就這樣，我以「豐子愷《護生畫集》體、相、用之探討」為題，寫了篇十八萬字的論文，針對《護生畫集》的外在表現形式：包括創作理念、傳播媒介、繪畫風格技巧、文人畫、簡筆畫、題材、書法等；及內涵的思想與意境：包括文學美、及佛教、儒家、道家、道教等的哲學思維、生態倫理、童心童趣、親子教育、護生戒殺思想、藝術價值、教育及美學思想等加以全面闡述。

論文完成後總覺意猶未盡，我開始一幅幅賞析此「以畫說法」、「護生護心」的《護生畫集》，於《人間福報》發表，由於賞析文字廣受歡迎且得到各方關注，因此結集由香海文化出版。

（試閱1）義狗救豬

義狗救豬　閩南傳說
血肉淋漓味足珍，
一般痛苦怨難伸。
設身處地捫心想，
誰肯將刀割自身。
宋 陸游 示小廝詩 

自古以來，常聽說義犬救主的故事。義犬的傳說，總是很感人；義犬的事蹟，總是被傳頌；但是義犬救豬，就比較罕聞也罕見了，子愷先生在畫題下加註了這則故事來自「閩南傳說」。
子愷先生這幅護生畫所引用的是陸游的護生詩，「血肉淋漓味足珍」詩中描繪屠殺動物換來美味饌饈，其實原意是告訴世人宰殺動物烹調為食，其過程是血淋淋的，慘不忍睹的。而被宰殺的動物「一般痛苦怨難伸」，子愷先生藉著陸游的詩來期盼食肉的朋友們能「設身處地捫心想」，想什麼呢？試想用刀割斷動物的喉嚨讓牠一刀斃命，或用斧頭來砍動物的肉體，那多疼痛難當啊！「誰肯將刀割自身」有誰肯用刀在自己身上試試呢？所以，陸游的意思是，如果人們不願意這麼做，「己所不欲，勿施於人」那麼將心比心，就不要讓其他眾生受這種苦。這叫做設身處地為眾生著想，是一種慈悲心行。

這是一首勸世人戒殺護生的詩文，子愷先生以此詩來描繪一隻狗和一頭豬，意思是連狗都知道這個道理，身為萬物之靈的人類，難道還不如嗎？
圖畫中那隻狗，看到豬被綑綁在地，不斷哀嚎；牠又看到一位屠夫準備好刀具要宰殺那頭豬；狗心中生起慈悲，於心不忍。牠要如何救那頭豬呢？最快的辦法就是將屠夫的刀子叼走，並藏匿起來。

真是一隻有靈性的義犬，牠試圖挽救豬即將被屠宰的命運。這樣是否就能成功解除豬的危機呢？未必！除非屠夫被感動而不殺豬了！否則再去找一把刀即可；或許屠夫為此生氣，說不定將狗痛打一頓，狗不但救不成豬朋友，自己也受到牽連而有了危險。
但是，子愷先生所要表達的是豬的無奈、悲鳴和狗的忠義及奮不顧身。連狗都能設身處地為豬著想，發揮慈悲和感同身受的心，何況身為人類呢！

（試閱2）解放

母之皮
吉州有捕猿者，殺其母
之皮並其子賣之龍泉
蕭氏。示以母皮，抱之跳
擲而斃。蕭氏為作孝猿傳。
宋　齊東野語

「母之皮」是一幅看了令人傷心欲絕的圖畫。
圖畫裡有一隻小猴子，依戀的抱著一張動物的皮。那張獸皮，是他心愛的媽媽身上剝下來的皮。這是何等殘忍的人所做的事啊！
圖中的故事，述說的是在江西吉州這個地方，有一個獵捕猿猴的人，有一天在林中捕捉到一對猿猴母子；獵人殺了母猿，把母猿的皮剝下來，然後將母猿皮和小猿猴一起賣給了住在龍泉地方的蕭姓人家。

小猴子失去母親，無法依偎在母親懷中，想必惶惶不可終日，而且竟日哀啼不停。蕭家主人看了覺得可憐，於是將母猿的皮拿出來給小猴子，原來只是想安慰小猴子，讓牠抱一抱母猿的皮囊，聞一聞母親的味道，沒想到小猿猴見到母親不一樣了，怎麼變成一張皮，扁扁的，乾乾的，沒了溫度，不能依偎牠、抱牠、親牠，原來的媽媽哪裡去了？為何只剩一張皮？小猴子不明究裡，卻知道媽媽死了，再也不會給牠溫暖的擁抱。小猴子驚慌失措，痛苦萬分，抱著媽媽的皮，傷心的又跳又拋的，不一會就摔死了。蕭家主人見到此情此景，大感意外，也感動萬分，沒想到小猴子對母親的愛如此深刻，對母親的依戀簡直跟人類的小孩一樣，母親死了甚至不願獨活，其母子情深更甚人類。蕭氏感動之餘，為這隻孝順的小猴子寫了一篇〈孝猿傳〉。

小猴子是眾生之一，是有感覺，有情識的動物，牠會歡樂也知痛苦，對媽媽的愛、依賴和依戀，絕不會輸給人類。對跟人一樣有情識的生物，人們怎忍心殺害呢？見猿猴母子情深，子為母死而斷腸殉命，鐵石心腸的人也會被軟化吧！
閱讀這幅令人傷心的圖畫，讓人生起愛護和保護眾生的慈悲心。

（試閱3）互割互噉圖

昔有二勇者，操刀相與酤。
曰子我肉也，奚更求肉乎？
互割還互啖，彼盡我亦枯。
食彼同自食，舉世歎其愚。
還語血食人，有以異此無。
明 陶望齡 放生詩

這幅「互割互噉圖」的漫畫，看了叫人難受無比，怎會有人相互割肉還互噉，你一刀，我一刀，你一口，我一口，這是什麼世界啊！
且看，圖的下方還有兩瓶酒呢，會不會是酒喝多了，令智昏晦；酒喝多了，令身體麻醉；所以才會操刀互割對方肉，拿來下酒，割肉時白刀子進，紅刀子出，卻一點都不疼，像搔癢似的，還能面帶笑容！
這畫面讓人想起一首護生詩：「前世殺他是我，今生殺我是他，顛顛倒倒做冤家，何日才能放下。」詩中所述的是前世今生互殺互噉，這源於無明所致，而此畫中，竟是今生互割互啖，真令人毛骨悚然！

再來看看此畫的題詞，是明朝詩人陶望齡的一首放生詩。詩中描繪兩位體型粗壯的勇士，手上舞著刀，一起去買酒喝。三杯黃湯下肚之後，醉言醉語地說，你的肉就是我的肉，我哪需要再去買肉吃呢？吃你的肉就好了！於是兩位醉漢相互割肉下酒。一刀刀的互割，一會兒割耳朵，一會兒割腿肉；你一刀，我一刀，愈割愈起勁，酒也愈喝愈醉；待他們醉倒的時候，早已經鮮血淋漓且血肉模糊了！
多麼恐怖的行為啊！「互割還互噉，彼盡我亦枯。」相互吃對方的肉，對方的肉被吃光了，自己的肉也一樣沒了，最後兩人同歸於盡。

這樣的詩和這樣的情景，在現實生活中當然不會發生，此圖和此詩只是在影射這種相割相噉，是在六道輪迴中隨時在發生的事。因為人們所吃的肉食，來自其他有情眾生，佛法認為人和其他眾生是一視平等的，宋朝詩人黃庭堅的詩中說過：「我肉眾生肉，名殊體不殊。」自古以來許多護生詩中常見到的還有「是亦眾生，與我體同」、「誰道群生性命微，一般骨肉一般皮」，有情眾生在六道中輪迴，稍不留意就墮入畜生道，所以今生是豬，你吃牠，就像此幅護生畫一般，豬和人是同體的，所以等於在吃人，「食彼同自食，舉世歎其愚。」而且很可能吃的就是自己已經去世的親人！這豈不是一件很不可思議又很不人道的事嗎？

要如何防止這種人吃人的情況發生呢？「不若我先戒殺，善心一發無涯。吉神呵護有雲霞，免得傷殘四大。」
古人已經公布答案了，只在人們是否能控制自己的口腹之欲！