永嘉禪講座：初級（簡體書）

日前，浙江溫州佛教永嘉禪學會會長、溫州市妙果寺住持達照法師拿著他的新作《永嘉禪講座》前來找我，說此書即將正式出版，希望我能為其寫幾句話，以為序言。
慧能頓悟禪的重要特點就在于破除對一切相的執著，特別是要對借以“發慧”的“禪相”的執著加以破除，而倡導直顯本來清凈之自性。這就是《壇經》中反復強調的：“我本元自性清凈，若識自心見性，皆成佛道。”(《般若品》)“自見本性清凈，自修、自行，自成佛道。”(《坐禪品》)由此，傳統說的“由定發慧”，被強調為“定慧一體”，“即慧之時定在慧，即定之時慧在定”(《定慧品》)。這是因為，“菩提般若之智，世人本自有之”，“一切般若智皆從自性而生，不從外入”(《般若品》)。于是，習慣上的“坐禪”，也被界定為“元不著心，亦不著凈，亦不是不動”(《坐禪品》)。這樣，以往各種以“坐”、“靜”、“默”為特征的“觀心”、“觀凈”的“禪法”或“禪相”都不應當拘泥，乃至應當破除。永嘉禪師在得到慧能大師印可后作的《永嘉證道歌》中就寫道：“自從認得曹溪路，了知生死不相關。行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。”在禪宗著名公案中，南岳懷讓更以“磨磚不能成鏡”來向馬祖道一揭示“坐禪豈能成佛”的道理。
破除對于“坐禪”或“禪相”的執著，目的是為了去障蔽，如若把“坐禪”作“筏喻”，則各種“坐禪”也是一種重要的修行方便法門。而如若真正領悟了頓悟禪的精神，則“觸目皆道”，“穿衣吃飯”、“屙屎送尿”無非是道，處處有禪，時時有禪，事事有禪，何須離此日用另去外覓禪道。這也就是禪師們常說的佛法“無修無證”之意。
關于永嘉禪師的禪法，我嘗留意過，也曾與一些學者和法師做過一些探討，覺得它按照天臺止觀法門建構起來的禪修次第是相當實用的，尤其是對那些于慧能一系南宗禪倡導的“不由階漸”之頓悟法門不知下手處的禪修者來說，更是一條可行的方便入門之路。這本《永嘉禪講座》，首先從追溯永嘉禪法的淵源——天臺止觀學人手，在上編《止觀入門》部分，詳細地、精要地闡發了智顫大師《童蒙止觀》中關于修止觀法的條件、方法、步驟、境界等內容。而在下編《禪修要義》部分，則系統地闡述了永嘉禪師《永嘉禪宗集》中所總結的禪法修證體系。
達照法師告訴我，本書只是關于永嘉禪初級班的講座，隨后還會有中級班、高級班講座。由于永嘉禪師因閱《維摩詰經》印心而開悟，繼則參訪曹溪而得印可，循此軌跡，故中級班講座為講《維摩詰經》和《六祖壇經》。最后，永嘉禪師將他在慧能座下“頓悟了，如來撣”的心得，以及天臺圓教之理，會通在他的《永嘉證道歌》中，因此，達照法師設計的高級班講座的內容為《永嘉證道歌》和《法華經》。這是一個很有理路和新意的設計。
禪修既要有正知正見，更要有實修實踐，達照法師在做講座的同時，還帶領禪修班同學參訪、行腳，這是非常有意義的。宋代明辯樣師作達摩贊稱：“不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。”(《五燈會元》卷二十)讀此書的讀者，若欲真實有所受用，亦當跳出文字般若，走向生活踐履，在艱辛的日常磨煉中，去體悟清凈自性佛。
達照法師慈悲，為初人禪門者如此詳盡地開示了永嘉禪之修行路徑，為廣大禪子們提供了一條禪修寶筏，誠今日禪門可喜之嘉事。希望早日見到《永嘉禪講座》中級班、高級班講座文本的面世。
2009年8月