《書魚紀》是大陸實力派青年作家儲勁松近幾年精心寫作的一部讀書劄記，有較高的學術性、智性、可讀性和思想性。主要涉及的書目，有《清史稿》、《夷堅志》、《聊齋志異》、《搜神記》、《子不語》、《浮生六記》、《唐宋傳奇》、《古典詩詞》、《閱微草堂筆記》、《夜雨秋燈錄》、《史記》、《詩經》、《清朝野史大觀》、《幽夢影》等。作品力求掘影發微，鞭辟入裏，道前人所未盡道，言前人所未盡言；文筆老辣精煉，有金石之聲，思想深邃曠遠，似水滲大地。

熱愛古典文學，以「書魚」自況的儲勁松，在這本以評論中國古代志怪小說、野史等古典名著的讀書筆記裡，將原本塵封在枯燥古文裡的媚狐惡鬼、正神散仙、木魅花妖、魑魅魍魎以及稗官野史，用鞭辟入裡，卻又不失幽默風趣的筆調，介紹給現代的讀者，讓原著經典與我們更加親近；《書魚記》不只是讀書心得，也是引領讀者重溫研究《聊齋志異》、《搜神記》、《浮生六記》等名著的絕佳入門。

作者簡介

儲勁松，1974年生於安徽嶽西。農民褲腳，文人骨頭，新聞職業，商人表相。著有散文集《黑夜筆記》、《尺素書》、《風霜冷白》等。

序

後記

文章有氣，有脈，如同山川勝概。
中國文章浩浩沛沛如大江河的氣脈，到晚清事實上就已經斷了，只在臺灣、香港、國外華人中還綿延一線。這個觀點我很早就提過，至今仍然堅持。
文化有一個特別奇怪的「冷凍現象」；某種文化在其發源地和核心區域曾經十分繁榮，但若干年後，因為時代變遷、世事沖涮，它慢慢地稀釋、淡化了，反而在邊緣地帶，因為受到的干擾和衝擊相對微弱，就像被冷凍了一樣，反而比發源地、核心區域保存得完好，甚至還能繼續傳承和弘揚。
即如中國文章的氣脈，數十近百年來，作為文學核心區數千年的大陸，早已於晚清之際如絹帛一般生生被拉裂撕開了。大陸的文人當然還以古人、古籍為師，但已經是喝罐裝牛奶而不是直接啜飲母牛的乳汁了。隔，疏離，作小兒女語，這是我讀大陸今日文人學者的文章，再與古籍比較，所得的明顯感受。文章之氣脈，漢語之美感，文字之風神，只能芒鞋竹杖於古籍中去蹤跡了。
反而，在港臺及其他海外華人的作品中，還能一睹中國文章的古風古貌，雖然也淡了許多，畢竟聊可慰藉。沿著他們的文章溯洄溯遊，由明清傳奇話本出發，歷經元雜劇散曲、宋雨唐風、六朝風流、魏晉風骨、兩漢散文、《楚辭》《詩經》、先秦民歌，一直到《山海經》和《神農經》，中間還有浩瀚二十五史、諸家野乘、歷代筆記、神話傳說……就是一幅完整的《中國文章山川形勝圖》了。想像一隻書魚，慢騰騰從晚清往先秦啃食，它應當活多久？
於文章，於讀書，我確實很懷舊。從前讀書我饑不擇食，如稻田泥鰍吞噬泥沙，誤了多少光陰，而今深悔焉。與其喝罐裝牛奶，不如抱母牛轟飲。這幾年，我沉緬古籍，自先秦以降到晚清以前，凡被人遺忘的書都儘量找來讀。我曾說過，每一本古籍都像張岱的《琅嬛文集》、沈三白的《浮生六記》，都是一個經歷了無數兵燹、祝融、風蝕、蟲蛀的傳奇，是寶中之寶。
書如夜色染人衣，讀著讀著，自我感覺身上有了一些古氣、舊味、林下風。但我嫌還不夠古不夠舊，最好舊成宣德爐、元青花、漢鼎、秦銅，乃至舊成史前粗陶或者石錛。
歲月漸蒼矣，吾醒也晚，所幸不算太晚，也幸而滾世一遭，風塵已將名根一點掃蕩殆盡，我可以清靜自牧潛心讀點老書了。有一天溘然於書齋，墓誌銘可以這樣寫：「書魚×××之墓」。足夠了，其他都是多餘。
讀書可以養氣，古書如同古押衙、虯髯客，更是氣脈充盈。洛書河圖、三墳五典、九丘八索、十三經、諸子一百八十九家這些自然不用說，自《山海經》發脈源源而來的歷朝歷代的筆記，也是玉山翡翠，讀來不單長智識，也可以悅性怡情。但凡朝章制度、江湖風煙、地理人文、文學考古、圖緯方技、天文星占、律曆推步、草木禽獸、仙狐妖鬼人、天堂人間地獄……筆記無所不包無所不記，「美哉！彬彬乎可以觀矣！」坐在密林野壑灑落陽光銅斑的樹蔭裏，或者蹲在清風徐來的山牆根腳下，執一卷筆記在手，但覺襟抱蕭散，河清海宴，如野人，如落葉，如倦鳥，如臥舔小崽的母獸。
我有較嚴重的野書、野史癖。在近來寫的文章《閒書散葉》裏，我這樣寫道：
野史如野食，有乾蠶豆香。民國初年小橫香室主人的《清朝野史大觀》，清朝上至歷代帝王朝政家事，下至江湖野老逸聞掌故，無不詳細記載，洋洋灑灑數千則，真正配得上大觀之名。說典章流變，褒貶世事，得史家筆法；記士林逸聞，餖飣人物，得《世說新語》三昧。只是其中明顯錯誤不少，不知是原著錯了，還是後來輾轉流傳中馬化為鹿。家居時以書中故事佐茶，但覺茶水有乾豆香，也有風雲之氣。在舊書店初見此書，尚且猶豫著要不要買，後來讀《清史稿》，嫌過於簡略，也煩矯飾隱晦過度，於是買來比較著讀。金聖歎曾說：「豆腐乾與花生米同嚼，有火腿滋味。」其間樂趣大致如此。近年我很是醉心於野史，兼及媚狐惡鬼、正神散仙、木魅花妖、魑魅魍魎一類歷代筆代帝王朝政家事，下至江湖野老逸聞掌故，無不詳細記載，洋洋灑灑數千則，真正配得上大觀之名。說典章流變，褒貶世事，得史家筆法；記士林逸聞，餖飣人物，得《世說新語》三昧。只是其中明顯錯誤不少，不知是原著錯了，還是後來輾轉流傳中馬化為鹿。家居時以書中故事佐茶，但覺茶水有乾豆香，也有風雲之氣。在舊書店初見此書，尚且猶豫著要不要買，後來讀《清史稿》，嫌過於簡略，也煩矯飾隱晦過度，於是買來比較著讀。金聖歎曾說：「豆腐乾與花生米同嚼，有火腿滋味。」其間樂趣大致如此。近年我很是醉心於野史，兼及媚狐惡鬼、正神散仙、木魅花妖、魑魅魍魎一類歷代筆記。癡迷於野書，當然為真正的讀書人所笑。然而古來野書，幾乎無一不是士大夫的作品，廟堂高官、民間智者如東方朔、段成式、洪邁、沈德符、蒲松齡、紀昀、袁枚、魯迅，也都拳拳於山海傳說，我這江湖草民，自然也可以用來消遣人生無聊。太平治世，最宜於蹲在山牆根下，曬著太陽捫虱談江湖。國是非草野所知，還是莫談吧。
又寫道：
我在冬陽裏讀《卻掃編》和《賓退錄》，書中有刀劍氣，也有山林氣，但覺胸次洞開，眼目曠達，胸中有幽綠山林一座。從前有個鐵腳道人，愛赤腳走在雪地裏，興致來了就高聲朗誦《南華•秋水篇》，同時口嚼梅花，以雪下嚥，說「吾欲寒香沁入心骨」。閱讀滋味與之略似。我讀古書並非為做學問，做學問太苦太實，與做磚瓦匠有得一比，遠不如做文人自由自在，而是以為讀書可以養氣，讀古籍尤其讓人氣完神足。古人說「腹有詩書氣自華」，氣華不華不敢說，但起碼可以讓自己的心如秋水一脈。積貯一股真氣再寫文章，文章才會有秋水之味。
周作人作文章喜歡大段大段地摘抄，不僅摘別人的，也抄自己的。我也學學。
從前佛家不留文字，孔子「述而不作」，固然有其深層緣故，然而古人高致，也是今人學不來的。讀然後思，思然後作，其實作作文章是挺不壞的一件事。我是越來越喜歡作文章了。人生寂寞，讀書可以安心神；人生無聊，作文可以抒牢愁。
少年時作文章是給親友看的，僅為虛榮心，得人一二片讚語，內心即雀躍如春草萌發。三十歲時作文章是給編輯看的，為半屑名丁點利，得稿費單大如席，購車買屋酒兵茗戰特別有成就感。而今惑也不惑，作文章純粹是給自己看的，古人如明代沈德符著《萬曆野獲編》是壓於竹簏，我寫文章則藏於電腦文件夾，燕閒時翻翻，權當溫習舊時光。作文章，我是少時不知味，後來不曉味，現在終於有一點得味了。
說到底，著述多少，文章好壞，干人底事？譬如風雪夜獨自登高，風吹我，雪打我，不關風雪的事。自適就好，自守就好，自在就好，自以為氣脈聚集丹田就極好。當然，有編輯青眼，把我這村夫野老的閒言碎語付諸雕板，好比娶員外家的美麗小姐為妻另外還順了一個嬌倩丫鬟為妾，就是好上加好了。
在文章氣脈仍在的臺灣出一本集子，於我是一件很樂呵也很鄭重的事。此事一說便俗，但穀填人肚，無法不俗：謹向秀威公司、林泰宏主管、黃大奎先生以及為此書付出勤苦勞作的素昧平生的秀威諸師友，致以一只書魚純白的敬意。山中無所有，聊贈一枝春。

儲勁松
二○一四年元月二日
於古皖挽雲樓

書摘/試閱

幽冥之戀

幽婚，源於魏晉南北朝志怪小說，原指人與鬼結婚，後延伸為所有非人間婚配。東晉干寶估計是幽婚一詞的發明者，至少也是最早使用者之一。《搜神記》卷十六有一篇《盧充幽婚》，編織的就是范陽人盧充與崔少府之亡女婚姻生子的故事。魏晉以降，尤其是魏晉至隋，志怪小說浩如煙海，而此文是描摹幽婚情狀的源頭作品之一。
《搜神記》事涉幽婚的作品，另有《談生妻鬼》、《駙馬都尉》、《紫玉與韓重》、《董永與織女》、《弦超與神女》、《河伯婿》、《蔣山廟戲婚》諸篇，大多語言乾癟，情節簡單，無甚趣味，與後世蒲松齡的同題之作無法相媲美，略可賞玩者，《盧充幽婚》、《談生妻鬼》而已。與《搜神記》同期的志怪小說，如葛洪的《神仙傳》，託名曹丕的《列異傳》，託名陶淵明的《後搜神記》，孔約的《孔氏志怪》，祖台之的《志怪》，多集有幽婚故事，也大都不算出彩。
魏晉之後，最有影響力的志怪小說，當推南宋洪邁的《夷堅志》，清紀曉嵐的《閱微草堂筆記》、蒲松齡的《聊齋志異》和宣鼎的《夜雨秋燈錄》。而狀寫幽婚之妙手，蒲松齡無疑是古今第一人。
很顯然，聊齋先生不僅精於此道，還樂於此道。《聊齋志異》近五百篇，其中以幽婚為主題的作品，就有七十餘篇，篇數佔據七分之一。我還注意到，男女情事，聊齋先生尤愛之。為何？先生搜神談鬼，他事均筆墨簡約，唯有談到男女情事尤其是幽冥之戀，則才情奔騰，如江河浩浩沛沛。就篇幅而言，幽婚故事也至少占到全書的四分之一。
苦夏晝永，每日溫習《聊齋》以殺暑。讀到佳處，常有瑟瑟陰風襲來，草木鳥獸均有異相，令人倍感肉冷骨涼，炎炎毒日，已不能侵我矣。翻檢數遭，粗略梳理，聊齋先生筆下的幽婚，我以為大致可以分為五種類型：人與神幽婚，人與鬼幽婚，人與狐幽婚，人與妖幽婚，鬼與鬼幽婚（只《晚霞》一篇，無甚特色，以下略過不提）。書中另有《阿霞》、《雲翠仙》、《房文淑》數篇，其中的女主人公不知是天上神仙還是地下鬼怪，但自然也逃不脫這些路數。志怪小說裡，天地之間，可以興風作浪的，不外乎人、鬼、神、狐、妖五種元素，前四種指向分明，而樹精藤怪、花妖木魅、鳥化石變、鼠竄狼奔之流，品類眾多，不好一一歸置，於是一呼嚨劃類於妖。
蒲松齡少惠而命蹇，身懷奇才而終生不遇，是科舉制度典型的受戕者。先生設帳課徒之餘，唯事寫作以自娛，尤其愛好談鬼論狐，且成專門之家、大方之家，名隨文流，彪炳青史。人生得失，鬼神先知，而人難測也！先生在《聊齋自志》中說自己：「才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。」科場偃塞，窮困潦倒中，他「妄續幽冥之錄」，終成《聊齋志異》這本「孤憤之書」。《自志》最末，先生又自問道：「知我者，其在青林黑塞間乎？」先生其實不是裝神弄鬼，謊話連篇，而是在神鬼狐怪中，寄託自己人生未競的理想，尋覓自己人生未遇的知音，書寫自己人生難解的孤憤之情哪！
曹雪芹借賈寶玉之口說：「女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。」其實，這不僅是曹雪芹的心聲，也是數千年來有識鬚眉的集體心語，即使他們有的並沒有說出來。自《搜神記》到《聊齋志異》，幽婚故事中唱頭牌的神、鬼、狐、妖，清一色是女性，且大多容華絕代、品性高潔、助人為樂。《聊齋》中，哪怕是「吸人精血」以求復生的女鬼、採補男精以求修練的女狐，也為心上人身體健康考慮，或十日一復來，或五日一親近，必以不傷情郎身體為要。有的，還為心上人忍辱負重，遭受重重磨難，甚至獻出了自己的生命，九死而猶未悔。
這與紀曉嵐筆下的鬼狐大為迥異。紀曉嵐曾在《閱微草堂筆記》中說：「故女鬼恒欲與人狎，攝其精也。男鬼不能攝人精，則殺人而吸其生氣。均猶狐之採補耳。」《聊齋》中的神女、鬼女、狐女、妖女，實是真、善、美的極致化身，是純潔深沉愛情的殉道者，是千秋萬代人的楷模。
曹雪芹作《紅樓》，是為閨閣女子立傳，蒲松齡作《聊齋》，也是為幽冥立碑──《呂無病》中，洛陽公子孫麒果真為其心愛的鬼妻立碑：「鬼妻呂無病之墓」。「花面逢迎，世情如鬼。」（《聊齋‧羅剎海市》）紅塵熙攘，利來利往，凡世人間，實是多有不如鬼世者！
暑月燠熱，漫漶光陰實難打發，且暫把塵世紛擾拋棄了，攀援聊齋先生那一管如椽巨筆，游走於幽暗青林陰涼黑塞之間，與天上仙、地下妖、墓中鬼、林間狐這些美麗而善良的另類女性，談一場轟轟烈烈的幽冥之戀。

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