漢傳佛教（簡體書）

當前，無論是從國內社會的穩定還是從國際之間的紛爭來看，無論是從實施一帶一路大戰略還是從處理新型國際關系來看，民族宗教無小事。民族問題的復雜，在于民族背后往往存在著深厚的民族感情；宗教問題的重要，在于宗教背后一直深藏著神圣的精神信仰。唯有不同的社會群體之間、不同的民族之間、不同的宗教信仰之間、一帶一路沿線不同的國家之間人民的心靈相通，才能真正助力民族的復興，才能真正助推人類的和平發展。

劉成有，河南方城人，中央民族大學教授、博士生導師，兼任中國佛教文化研究所研究員、中國宗教學學會理事、中國哲學史學會理事。主要從事佛教、中國哲學和民族傳統文化等方面的教學與研究工作。出版有《佛教現代化的探索：印順法師傳》《近現代居士佛學研究》《止于至善：<大學><中庸>品析》《王陽明》等著作。

序一
序二

章 漢傳佛教的源頭活水
節 佛教創生的背景
一、婆羅門至上
二、吠陀天啟
三、祭祀
第二節 從喬達摩·悉達多到釋迦牟尼
一、釋迦牟尼的生平
二、合利的含義
三、如來十號
四、佛教的社會關懷
第三節 原始佛教的主要思想
一、四圣諦
二、十二因緣
三、三法印
第四節 佛教走出印度
一、阿育王與佛教的對外傳播
二、佛教僧團的分裂
第五節 菩薩的心量
一、初期大乘佛教的興起
二、中觀派的形成與發展
三、瑜伽行派的創立與發展
第六節 密宗化佛教的無奈

第二章 漢傳佛教的歷史脈絡
節 初期傳播與消化吸收
第二節 開宗立派與三教關系
一、天臺宗
二、華嚴宗
三、三階教
四、三教關系
第三節 三教融合與經典結藏
一、宋代佛教
二、元代佛教
三、明末四大高僧
四、清代佛教

第三章 佛學的革命：禪與禪宗
節 禪修與前期禪宗
一、印度文化中的禪
二、佛教中的禪
三、早期禪宗的禪法
第二節 慧能與神秀之爭
一、神秀與慧能的真實關系
二、爭論雙方到底是誰
三、頓漸之爭的地位及偈語的真假
第三節 花開五葉的輝煌
一、溈仰宗
二、臨濟宗
三、曹洞宗
四、云門宗
五、法眼宗
第四節 禪宗思想要點
一、即心即佛
二、隨緣任運
第五節 漢藏頓漸之爭
一、頓漸之爭的背景
二、摩訶衍那的思想與影響
三、頓漸之爭的內容
第六節 禪宗的圣典與祖庭
一、圣典
二、祖庭
第七節 清規與生活
一、百丈清規的產生
二、百丈清規的特點
第八節 禪法的演變
一、文字禪
二、看話禪
三、默照禪
四、念佛禪
第九節 禪法的現代形態
一、安祥禪
二、現代禪
三、生活禪

第四章 佛教的普及：凈土與凈土宗
節 凈土思想的印度淵源
一、《梨俱吠陀》及“奧義書”中凈土思想的萌芽
二、《阿含經》和《本生譚》中的凈土思想
三、大乘佛教時期的凈土思想及經典
第二節 中國凈土思想的早期實踐
一、凈土思想在中國的早期實踐
二、道安與慧遠的凈土信仰
第三節 凈土宗的成立與發展
一、曇鸞
二、道綽
三、善導
第四節 凈土宗的基本思想
一、一切眾生皆有佛性
二、凈土宗的佛國觀
三、凈土宗的眾生觀和修行觀
第五節 日本的凈土宗與凈土真宗
一、源信的凈土宗思想
二、親鸞與凈土真宗
第六節 凈土宗的圣典與祖庭
一、圣典：“三經一論”與“五經一論”
二、祖庭
第七節 戒律與生活
一、五戒
二、八關齋戒
三、出家戒
四、菩薩戒
五、懺悔

第五章 漢傳佛教的現代轉型
節 近代中國的社會轉型及其對佛教的影響
第二節 楊文會與居士佛教的異軍突起
一、楊文會“獨領風騷”
二、歐陽漸“別調孤談”
三、呂激的“學術提升”
第三節 “人間佛教”的理論探索與社會實踐
一、太虛的“三大革命”
二、印順的“人間佛教”
第四節 傳統佛教宗派的復興
第五節 “人間佛教”理念的發展與實踐
結語

附錄《心經》導讀
主要參考文獻
后記

《宗教文明品析叢書：漢傳佛教》：
前秦苻堅抱定一統天下的雄心壯志，盡管終壯志未酬，但在佛教發展史上也是一位極為重要的人物。道安到長安，是苻堅攻伐東晉襄陽的成果之一；鳩摩羅什終來到長安從事大規模的佛經翻譯事業，也是他派兵征伐龜茲國、試圖再次打通絲綢之路的重要成果之一。據說前秦苻堅為了實現一統天下的雄心壯志，借口仰慕道安、鳩摩羅什的學問，調派大軍南征襄陽，西遣呂光征伐龜茲。但在呂光得勝回歸的途中，聽聞苻堅兵敗、與自己一同入朝為將的姚萇自立為帝建立后秦，于是據姑臧（今甘肅武威）建立后涼，鳩摩羅什也被困在武威。后秦姚興繼位后征討后涼，鳩摩羅什才在401年年底到達長安。姚興便迎鳩摩羅什居逍遙園，事以國師之禮，翻譯佛經三百余卷。參加譯事的約有三千人，都由姚秦政府供養。鳩摩羅什門下名僧輩出，佛教聲望日隆。眾所周知，鳩摩羅什在長安大事翻譯佛經，弘揚般若佛學，這是溝通中印文化思想、促進中國佛教快速發展的一個關鍵因素。他的出家弟子中如僧睿、僧肇輩都是當時中國的博學才子。他們所構成的“關中什肇僧團”深刻地影響了南北朝佛學界。尤其是僧肇著《肇論》，融合老莊的思想，提倡“不真空論…'物不遷論”“般若無知論”“涅槃無名論”等，成為佛教中國化的關鍵性著作。道生、慧遠等人的佛學論著，受鳩摩羅什的影響也都很大。
鳩摩羅什對于中國佛教的影響，主要的有三個方面。一是開創了外來文化經典翻譯的“國譯”時代。鳩摩羅什的譯經事業是由于一個政權所支持而取得巨大成就的。鳩摩羅什以前的佛經翻譯都是個體的行為，基本上屬于“散譯”，翻譯的經典也很不系統，基本上是譯主熟悉什么經典就翻譯什么經典。但鳩摩羅什通曉般若類經典，他主持翻譯的佛教經典非常系統，而且以國家政權的力量動員了大量的名士才子相助，使佛經的翻譯內容準確、文辭優美，開創了佛經文學的新局面。二是由鳩摩羅什的翻譯而系統傳來的印度佛教哲學擺脫了以往傳播佛教大多靠神通來顯化的庸俗局面，為佛教在深層思想上與儒、道分庭抗禮提供了現實的可能性。這種貢獻是巨大的，它為佛教終融人中國文化奠定了扎實的基礎。以后，所謂的儒、釋、道三家之學構成中國文化全貌的總體稱謂。三是因鳩摩羅什東來的影響，出家僧尼日眾，在廣泛擴大佛教社會影響的同時，也導致了出家僧尼品類不齊、濫竽充數的弊病，終使姚秦政府設立僧官專門管理僧眾，為以后中國歷代政權的僧官制度奠定了基礎。趙樸初說：“他的成就是由于他有豐富的學識和持久的努力。這一位有印度血統在今天中國西北（新疆庫車）出生的智慧的大師，是中印兩大民族共同的光榮。他和后來的玄奘法師是翻譯事業中兩大巨匠，他所譯出的三百多卷典籍，不僅是佛教的寶藏，而且也是文學的重要遺產，它對中國的哲學思想和文學上的影響非常巨大。在他的講授和指導下，造就了成千的人才，使當時的佛教得到大大的提高和發展。”
魏晉南北朝時期，佛教文化的傳入主要是從西北一路傳來，中國文化的中心也都在黃河南北一帶。南方學術思想的主流仍然是老、莊、孔、孟。不過佛教在南方也有適當的傳播與發展。比如道生法師對于較早傳人的<涅槃經>中極惡重罪的眾生（一闡提）不能成佛的主張，就持不同的看法。他認為這是“義有未賅”，極力倡導極惡重罪的眾生也具有佛性，而且到了悔罪自新時便可成佛。他“頓悟成佛”的主張不被當時僧眾認可，他本人也被僧團開除。無奈之下他隱居虎丘山，自為石頭說法。“生公說法，頑石點頭”，便是道生的故事。后來《涅槃經>全部翻譯完成，才證明他所說不錯。到了梁代的時候，梁武帝對佛教十分推崇。他自己不僅數次舍身同泰寺，而且還頒發了《斷酒肉文》，為漢傳佛教的素食傳統開了先河。在這個過程中，真諦（498-569）在南方譯出的如來藏系佛教典籍，對中國佛教后來的發展也產生了重要的影響。真諦于546年來華，563年譯出無著的《攝大乘論》和世親的《釋論》，564年譯出世親的《俱合論》，566年到567年又重譯《俱合論》。真諦不僅是翻譯大家，而且也是一位義學大師，來華日久，擅長中國語言，所譯經論，隨翻隨講，經弟子記述成為義疏。傳習之者稱為攝論師及俱合師。真諦到中國后二十余年，譯出一百多卷重要經論，是鳩摩羅什以后玄奘以前二百余年中貢獻大的譯師。但真諦所譯傳之學在隋唐之際的中國佛教界曾激起很大波瀾，因而引起了后來玄奘法師到印度去深入研究的動機。
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