序
宋相趙普說「半部《論語》治天下」，彷彿讓人覺得有點誇張，但中國自古就有「一言興邦」之說，何況半部呢？問題的關鍵是說易行難。其實，《論語》本質上就是一本「治書」。二十篇基本上講述了兩個主題：怎樣做人、怎樣做官，且二者都是為「治國平天下」服務的。前者講述的是「君子之道」，後者講述的則是治國之道。「君子之道」多是修身立德，仁義禮智信，溫良恭儉讓，孝悌愛人；以其為做人準則，學而時習之，朝聞道夕死可矣。「治國之道」多是二帝三王的德政仁風、正己正人、公正無私。而又分君道、臣道，二者則一於王道。而古之君子大體是指士大夫階層，是與下層的小人（物）百姓與不道德的小人相對而言的。所以它既可以稱之為一本「君子人格之論」，也可以稱為「治術官德之語」，雖然君子之德與官德很難分得開，但二者還是有區別的。編者將明代張居正直解的《論語》一書，分選出了《孔子論大君子做人處世》、《張居正解說士君子官德修治》兩冊予以解說。
本書以明萬曆年間張居正的《直解論語》為底本，重新編選校點，肯定與其他註釋標點本有所不同，而張居正的分節也與傳統版本不同，特此說明。編者文責自負。在編選過程中，儘量考慮到兩個本子的主題需要來分編。如有舛錯訛誤不妥之處，敬請讀者、方家教正，不勝感謝。
編者
2014年9月於北京
一、政治：上正為政，下正為治
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
—《論語•為政第二》
【張居正直解】
［政］是法令，所以正人之不正者；［德］是躬行心得的道理；［北辰］是天上的北極；［共］是向。
孔子說「人君居萬民之上，要使那不正的人都歸於正，必有法制禁令以統治之。這叫作政。然使不務修德以為行政之本，則己身不正，安能正人？雖令而不從矣。所以人君為政，惟要躬行實踐，以身先之。如綱常倫理，先自家體備於身，然後敷教以化導天下；紀綱法度，先自家持守於上，然後立法以整齊天下，這才是以德而為政。如此，則出治有本，感化有機。由是身不出乎九重，而天下的百姓，自然心悅誠服，率從其教化。譬如北極，居天下之中，凝然不動，只見那天上許多星宿，四面旋繞，都拱向他。是人君修德於上，而恭己南面，就如北辰之居所一般；萬民之觀感於下，而傾心向化，就如那眾星之拱極一般。」此古之帝王所以篤恭而天下平者，用此道也。圖治者可不務修德以端，出治之本哉！
【編者按】
一個「德」字，既簡單又複雜。若說誰不懂一個「德」字，幾乎便不可思議，是貶低了他；若說誰懂得這個「德」字，又似乎擡高了他。但「為政以德」四個字至少告訴我們什麽是「官德」。政者正也；正人先正己；己身不正，焉能正人？所以說官德就是一個「正」字，不管哪個層級的領導者，只要能做到一個「正」字，便能受到百姓的擁護。什麽是正？不歪、不邪、不偏、不倚、不詐、不卑、不亢、不諂、不媚、無私、無畏便是正。說直溜話、做亮堂事、走光明路就是正。正不正，百姓定，自己說了不算。為官者自身正了，便有資格去正人。上下都正了，那就是德政。
二、官不數典忘祖，民風自厚
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
—《論語•學而第一》
【張居正直解】
［慎］是謹慎；［終］是親之既歿；［追］是追思。
曾子說：「人倫以親為重，人之事生，或有能孝者，至於送終，則以親為既死也，而喪葬之事不能盡禮者，多矣。初喪之時，或有能思念者，至於歲時既遠，則其心遂忘，而祭祀之禮，不能盡誠者多矣。此皆民心之薄，由在上之人無以倡之也。若為上者能致謹於親終之時，不徒哀而已，而每事盡禮，不使少有後日之悔。又能追思於久遠之後，不徒祭而已，而致其誠敬，不敢少有玩怠之心，則己之德厚矣。由是百姓每自然感化，皆興仁孝之心。喪也盡其禮，祭也盡其誠，而其德亦歸於厚矣。
此可見孝者，人心之所同。君者，下民之表率。欲化民成俗者，可不知所以自盡也哉！」
【編者按】
為父母送終時盡心盡力為「慎終」；對亡親經久不忘，誠敬祭祀如一為「追遠」。為君者能如此，民風自然成俗。一切政治，無不如此，當官者不可不記取己正人自正的經驗之談。
……
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