老子他說（續集）

老子其猶龍乎？老子原著五千言，幾乎一字即具一觀念；它空靈的內涵，對人類思想哲學的影響已超乎時間和地域隔閡。

南懷瑾先生以經史合參、以經解經的方式，深入淺出，刻劃道家隱士思想在歷史中影響時世、偉大燦爛的一面；更發揮其流傳千年之道德內蘊。

《老子他說(上)》收錄南師講解《道德經》共廿六講，於1987年出版以來，讀者無不殷切催問下集。在輾轉廿二年之後，散佚之文稿及相關資料終於塵埃落定，得以整理付梓；因內容包括全部下篇及部上篇，故特定名為《老子他說續集》。總括《老子他說》上集及續集各一冊，合為老子《道德經》一書的全部講記。

南懷瑾（1918/03/18～2012/09/29）

樂清南宅殿后村人。幼承庭訓，少習諸子百家。抗日戰爭中投筆從戎，躍馬西南，籌邊屯墾。返蜀後，執教於中央軍校軍官教育隊。旋即潛心佛典，遁跡峨嵋大坪寺，閱藏三年。後講學於雲南大學、四川大學等校。赴台灣後，曾於文化大學、輔仁大學、政治大學等校任教。1984年後旅居美國、香港；2004年起寓居中國，至2012年於江蘇吳江太湖大學堂辭世。在港、台及居美時期，曾創辦東西方文化精華協會總會、老古文化事業股份有限公司、美國維吉尼亞州東西方文化學院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會。並關心家鄉建設，1990年泰順、文成水災，捐資救患，並在溫州成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會等。又將樂清故居重建，移交地方政府做為老幼文康中心，且為廈門南普陀寺修建禪堂，倡建金溫鐵路。

南懷瑾先生生平致力於弘揚中國傳統文化，素有禪學大師、國學大師種種稱譽，至晚年仍講學著作不輟，可謂為文化事、為生民事，摩頂放踵，鞠躬盡瘁矣。曾講學歐、美、日各國，美國華盛頓大學尚設有南懷瑾學院。其門生博士，自出鉅資，用其名義在國內創立光華獎學基金會，資助三十多所著名大學，嘉惠研究師生等舉。要之：其人一生行蹟奇特，常情莫測，有禪學大師、國學大師種種稱譽，今人猶不盡識其詳者。近年為重續中華斷層文化心願，致力提倡幼少兒童智力開發，推動讀經及中、英、算並重之工作。又因國內學者之促，為黃河斷流、南北調水事，倡立「參天水利資源工程研攷會」，作科研工作之先聲，不辭勞瘁，不避譏嫌云云。

出版說明

一九八〇年三月，南師懷瑾先生在台北十方書院開始老子《道德經》的課程。當時由蔡策記錄，再經編輯及南師先後整理，隨即每期於《知見》月刊發表。
五年後（一九八五），南師應邀赴美，當時《道德經》已全部講解完畢，所發表者僅廿六章，後因故暫停，以致上篇未能全部刊登完畢。
由於讀者的反應，企盼成書出版，故於一九八七年將已刊登的廿六章集結印行，書名為《老子他說》上集，時在南師赴美兩年之後。
自從該書出版後，讀者陸續催問下集者不絕，二十年來，未能接續印行出版，究其根源，實因文稿隨同南師資料書籍運赴國外，數年後又輾轉運回香港，直至二〇〇七年始再運轉國內，落腳太湖之濱。
整理工作於焉開始，在南師指導下終於全部完成，因內容包括部分上篇及全部下篇，故特定名為《老子他說續集》。
總括《老子他說》上集一冊及續集一冊，合為《道德經》一書的全部講記。
此書歷經漫長廿二年，今經我等繼續努力，終於能出版完全，對熱心的讀者有所交代，不免一則以喜，一則以憾，蓋人事一切成敗因緣，常非人力之可及也。

劉雨虹　記
二〇〇九年五月

出版說明
前言

第二十七章
不著痕跡的善行
會說　會做　又會教

第二十八章
知陰陽乾坤善惡而後
回復本來面目
生理　心理　行為　三方面的修養

第二十九章
私心取天下的後果
聖人的作為

第三十章
老君的軍事哲學思想

第三十一章
兵不血刃而取勝
為何以喪禮紀念勝利
軍事哲學的另一面觀點
楚莊王和周武王的道家思想
仁政重于武力

第三十二章
樸實無華的精神

第三十三章
自知之明　知人之智

第三十四章
什麼是大　什麼是小

第三十五章
掌握天地萬象的法則

第三十六章
欲擒故縱的道理
從微細而明瞭重點
柔弱勝剛強

第三十七章
無為而無所不為的道
無為　無欲　無名

下經

第三十八章
上德下德　上仁上義上禮
德仁義禮失後該若何

第三十九章
得一與不二
以低下為基礎的高貴

第四十章
反者道之動　弱者道之用

第四十一章
三品聞道的人
黎明前的黑暗
真正有修養的人
大器晚成　小時了了
聲音　形象　見道

第四十二章
一二三的奧秘
自身陰陽須調和
好惡與損益
過剛則易折

第四十三章
柔　水　空　無堅不摧

第四十四章
人生最重要的是什麼

第四十五章
如何達到無為

第四十六章
欲望造成禍亂

第四十七章
智慧的成就

第四十八章
為學要加　修道要減
聖人以道德行為得天下

第四十九章
聖人的菩薩心腸

第五十章
生死是什麼
誰掌握生命的去留
善於攝生的神仙

第五十一章
攝生處世之道　四兩撥千斤
道之尊　德之貴　不是鄉願
天地自然的道德功效

第五十二章
回歸宇宙的根源――天下母
如何減少生命的消耗

第五十三章
接受佈施的嚴重性
愛抄小路取巧自利的人們

第五十四章
善於把握生命的中心則不輟
修身　修家　修鄉　修國　修天下
以觀身到觀天下
生命如何走向結局

第五十五章
純厚自然的赤子
嬰兒的精之至
保持氣的平和
生命來之不易
先來後去的生命之靈
意識的形成
精氣神消耗完的時候

第五十六章
修養處世該如何

第五十七章
以正治國　以奇用兵
給日本公民的一封公開信
以正為奇　天下歸心
忌諱造成的影響
科技愈發達　精神愈昏擾
法令多　犯法的人更多
無為　好靜　無事　無欲

第五十八章
對社會人民有益的領導
宋太祖的理想和作風
鐵面無私　包公又若何
鐵面禦史　瀟灑沐春風
察見淵魚的顏回
是偏是正　禍福相倚伏
令人生厭的修行人

第五十九章
誰最慳吝
節省精氣神的消耗
簡化及善行積德的重要
嗇的真正精神
什麼是長生久視

第六十章
烹小鮮的道理安在
如何降鬼伏魔

第六十一章
水唯能下方成海
風塵三俠的故事
大小相處之道

第六十二章
好人要救助　壞人更要救助
財富名位比不上坐進此道
如何消免自己的罪過

第六十三章
平淡處事的一流人才
對人生茫然的人們
以德報怨的問題
大事不難　小事不易
誰是輕諾寡信的人

第六十四章
宜未雨而綢繆　勿臨渴而掘井
閑棋一著
萬丈高樓從地起
智慧　從勢　待時
將成功時反致失敗
聖人的欲望是什麼

第六十五章
智與愚
從商鞅到劉邦到文景之治
瞭解楷式　知道變通

第六十六章
謙和慈悲又不爭的領導

第六十七章
老子的道與三寶
打勝仗的主帥

第六十八章
武士的精神和修養
以靜制動　借力使力

第六十九章
兵法中的道德應用
不戰而勝　輕敵致禍

第七十章
平凡的老子　難懂的老子
老子與佛教的因明
無知的智慧是什麼
老子　參同契　隱士

第七十一章
強不知為知　毛病真大
裝聾作啞　自在無爭

第七十二章
不愚弄社會人民　自愛而不自貴

第七十三章
敢與不敢的勇氣
那股冥冥不可知的力量
如何做到不爭　不言　不召
一切都是自己的作為

第七十四章
生殺大權不可取代

第七十五章
老子所處的悲慘時代

第七十六章
要活就要軟　想死就強硬

第七十七章
什麼是天之道

第七十八章
你能做到以柔克剛嗎

第七十九章
把握原則　不求至善盡美

第八十章
小國寡民就是地方自治

第八十一章
不美言　不爭辯　不積財　多付出　效法天地

第二十七章
巧用

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

這一章所講的修道標準，非常符合佛教傳入中國後，所特別強調的大乘道精神。道家和儒家本來就融通了出世與入世兩條生命路線，只是在表達的方式和因時因地的制宜方法上有所不同而已。而大乘佛教在這方面，開發了中國有史以來儒道不分家的精神。要修養到這種儒道兩家出世入世不相妨礙的程度是相當困難的。當然歷史上並非沒有此等人物；也許有些為帝王的，或者為國家良臣大將的，甚至那些平平凡凡、普普通通的市井小民，有人也許有可能做到如此的境界。

前面講到萬乘之主，不以身輕天下的重點，必須有「終日行而不離輜重」的身先天下的責任感；但在作為上，又須具備「雖有榮觀，燕處超然」的自處與處世之道。那麼，如何才能做到這種內聖外王的最高境界呢？本章恰是一篇最好的說明。

現在先講本章對修道人在行為品格上的要求，必須要做到「善行無轍蹟，善言無瑕謫」的標準，然後才能在待人接物上做到「善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解」。

所謂「善行無轍蹟」，是說真正做大善事，行止高潔的人，他所做的好事，完全不著痕蹟，你決看不出他的善行所在。因此，中國文化幾千年來，非常重視「陰功積德」。一個有道德的人，為善不慾人知，因為他不求名、不求利，更不望回報；如果做了一點好事，還要人家來宣揚，那就與傳統文化的精神差得太多了。所以，真正為善的行為，不像車輛行過道路一樣，留下痕蹟，如果有了輪印的痕蹟，就知道車子經過那些地方，等於自掛招牌，標明去嚮或宣揚形蹟了。

所以說「善慾人知，便非真善。惡恐人知，便是大惡」。由此理推，一個人要修道，當然是世界上最好最善的大善事，但無上大道並非人為的造作所能修得的。「道」是本自清虛寥廓、寂滅無為的，一有了方法，一有了境界，早已落於下乘，就如車過留痕，已有形蹟可循，已非至善了。