【推薦序一】
要了解一個地方的文化跟藝術，傳統的宗教建築是一個良好的學習場域。因為無論是東方或是西方，傳統的宗教建築之所以經典，是因為過去人們認為，這些場域是眾神居所，是獻給神，因此願意耗費巨資聘請一流巨匠，以繪畫、雕刻、泥塑⋯⋯等方式，來裝飾神聖空間，而被聘請的匠師，必須卯盡全力，費盡巧思，彼此拚場，將十八般武藝展現。
宗教建築場域就是早期的美術館、音樂廳、博物館，翻閱西洋藝術史可知，達文西的作品〈最後的晚餐〉、米開朗基羅創作的〈最後的審判〉都是取自西方宗教故事，這些藝術作品，是宗教建築體的一部分，內容在台灣目前的教科書中都輕易可以找到。
不過談起台灣民間傳統的寺廟藝術，長期以來卻被正規教育輕忽、漠視，即使是大專院校任教的學者，能認識這些寺廟圖像內容的也只是麟毛鳳角。而一般人若對自己故鄉的文史缺乏研究，也就更難透過圖像符碼，了解其背後的意義。所幸，郭喜斌老師的大作《跟著廟口說書人看廟趣》正好補其不足，給予了台灣人說自己文化故事的機會。
我認為《跟著廟口說書人看廟趣》這一本書，是愛鄉、愛土的著作，本書以淺顯易懂的方式，將台灣寺廟各類巧奪天工的藝術，進行元素分析。透過郭老師生動的文字解說，彩繪、剪黏、交趾、木雕、石雕等都不再是靜態的藝術，而是透過圖像符碼的聯想，與背後的傳統文學的結合，變成一齣又一齣的動態戲劇，可謂是活靈活現。
而本書最大的優點是，這是一本可以帶著走讀，到寺廟現場比對觀摩的書籍，我認為是鄉土教學、發現地方美學的最佳範本，也是讓地方找回光榮感、自信的好書，非常值得推薦閱讀。
蕭文杰(台北文資環境守護聯盟)
【推薦序二】
他佇立在文化的水田，端望著遠方。文化工作對就像是他在田埂間巡田水的日常，常常雙腳沾染著土壤，揮舞著文化的鋤頭，在烈日下流著汗，翻土般的將台灣傳統工藝典故的蘊涵不斷再生。
我一直是喜斌老師的忠實粉絲，所以常常追著他的FB 專頁，每次我總是期盼著從他那裡可以「撈」點什麼，因為他的「齣頭」實在太多了，所以對於廟宇裝飾藝術典故如數家珍，且娓娓道來的不僅是精湛的忠孝節義、三國演義或神仙故事，更讓人看到民間的文化底蘊。喜斌老師笑談他這本著作是二次蓮花化身，我想這不僅是從原書的東採蓮花二枝、西摘荷葉三片而已，這本書出版是更令人期待的持續文化耕耘的結果。而晨星出版社不遺餘力持續催生與再生喜斌老師的著作。使社會大眾撥開雲霧，得以欣賞台灣裝飾藝術工藝典故，不再霧裡看花。並且以說書人的方式，讓人從作品人物布局和空間表現，更加瞭解藝師所有表達的戲曲典故及其意義。進而認識民間信仰場域∼宮廟，就是傳統社會最重要的教化場域。
當然，也不只是在台灣的廟口可以聽到郭老師說書，猶記2019年，台灣文物保存團隊協力馬來西亞世界文化遺產區檳城文山堂的建築彩繪保存時，喜斌老師就瀟灑的走踏古城裡，領著我們在華人聚落的街口巷弄，遊覽家廟祠堂、廟宇的裝飾藝術之美，連當地人也都聽得非常著迷，引起一陣文化界騷動。
就像喜斌老師一如平常在水田裡耕作般，隨著足印可見他仔細的田野觀察，以及細究身處在我們生活空間的美學。我相信隨著本書的出版，喜斌老師在台灣很快的就會有超過300場說書，讓更多人跟著他像偵探般，逐一解開每個傳統建築之間其裝飾藝術之謎；透過他生動逗趣的講解，更讓那些不會說話的戲文作品，活靈活現的展現出來。
身為傳統裝飾藝術保存工作者之一的我，非常推薦大家可以帶著這本書，親自到廟宇、民宅、祠堂與各種具有傳統工藝的現場，細細欣賞在我們眼前演出的每齣戲碼。
邵慶旺(國立臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系助理教授)
盜仙草（白蛇傳1）
地點：嘉義鹿草龍湖宮
年代：不詳
作者：不詳
藝類：彩繪
[關鍵人物與故事]
白蛇精為了報答許仙前世救命之恩，化成人身取名白素貞，下凡嫁給這世的許仙為妻。因為妖精不知人世間的法律和秩序，本來要幫忙許仙的行為，反害許仙代她受罪；像偷盜官府庫銀來給許仙，害他被判充軍等事。許仙因此而對白素眞感到害怕；加上人和妖怪相戀也違反天條。許仙受法海禪師指點，在端午節弄了雄黃酒給白素真喝，想逼白娘娘再現原形。法海本意是要許仙自己看見白素貞的原形，讓他覺醒。
白素貞仗著法力高強喝下「雄黃酒」，變回原形嚇死許仙。等法力恢復，變回人形之後，才發現許仙已經被自己嚇死。白娘娘為了救夫，四處尋找海外的神仙幫忙；神仙告訴她，要崑崙山的靈芝仙草，才能讓許仙起死回生；可是那裡禁止妖怪進入，而且還有天兵神將守著，妳要去，得特別小心。
白娘娘駕起彩雲往崑崙山；崑崙山上，南極仙翁命鶴童鹿童守護靈芝仙草。白素貞在山上找了一圈，於懸崖邊發現靈芝仙草，才要伸手摘取，兩名童子仗劍驅趕白娘娘。雙方打了一陣，最後南極仙翁出現，南極仙翁憐他身懷文曲星君（日後生了許夢蛟，高中狀元），所以命二童退下，將靈芝仙草給了白娘娘拿回去救許仙。
[事說新語]
這齣〈白蛇傳〉經過戲劇的傳播，深受民間喜愛。從西湖借傘到水漫金山寺，幾乎老少耳熟能詳。只不過這是過去的事。近二十年來，新興科技的網路盛行，傳統的老戲劇，年輕一輩不再像以前那樣熱衷。幸好知名歌仔戲劇團明華園超炫演出，多少還有些新的年輕觀眾知道這個故事。
這齣〈白娘娘盜仙草〉常見和〈太乙真人收石磯娘娘〉一起出現在宮廟的民間裝飾作品之間。裡面都以女生為主角。差別在一個為救人，一個要報仇。一個死一個生，兩個故事一同出現。
[延伸賞析]
名為取，實為盜。畫中右邊，先是白素真已經拿到靈芝仙草準備離開崑崙山。而遠方的小山，表示她所在位置已經是平地邊緣，再一步就可使用仙法飛離此地。
不料畫面正中央兩名小童，一紅一綠的童子，手持雙劍，出面阻止白素真。
左邊的山洞裡走出南極仙翁；山石、樹木都用毛筆勾勒出來，再施以青綠顏料
點染。
在傳統畫作裡面，常把人物放在同一層的距離表現，因此用色濃淡和大小都等比表現。但是經由山石景物的輕重不同；近處濃墨描繪，遠處淡筆渲染，讓景物產生距離感。人物在裡面展演時就可融入其間，也不會讓觀賞者感覺矛盾。
富貴壽考
郭子儀七夕遇天孫
地點：雲林西螺崇遠堂（整修後）
年代：1938年前後
作者：柯煥章
藝類：彩繪
[關鍵人物與故事]
汾陽王郭子儀七夕遇天孫，「天孫」在這裡指織女。郭子儀年輕時就從軍在外，一次入京催糧經過銀州。時逢七夕（農曆七月初七，民間傳說牛郎和織女在這天相會），這日銀州地界，風砂漫漫天地無光，子儀一行無法前行，只好將就路旁的空屋留宿。
夜色來臨，子儀睡不著覺；起身四下查看。偶然抬頭，望向天空，透過破裂的屋頂，看見天空中出現微弱的光芒。光芒自縫隙中射進屋裡，子儀驚奇又再認真察看。矇矓間紅光滿室，空中一朵祥雲緩緩降落，裡面一群仕女執著宮燈提爐，正中一位宛如傳說中的瑤池仙子駕臨凡間，直是個端裝脫俗又美麗的仙子，讓人看了禁不住頓生敬意，雜念全息。
子儀心想，應是天上的仙女降臨吧？ 當下子儀跪在地上祈求說：「娘娘，今天是七月七日，想來是織女降臨，願天仙賜福子儀，富貴壽考。」
仙女笑答：「讓你大富貴亦壽考。」
說完，雲彩慢慢上升，子儀抬頭觀看，仙女也笑容可掬的望著他，直到雲霧一同消失。後來郭子儀果然立功累累，高官厚祿；唐代宗大曆年間，郭子儀生了一場病，皇上派了御醫前往診治。郭子儀說自己還不到那個時候，他才把當年七夕遇天孫（仙女、織女）的事說出來。後來果然活到八、九十歲才壽終正寢。
其實，他還是開元年間的武狀元呢。另外，郭子儀也在李白受到牽連擬被問斬之時，以官位和自己的身家性命為他擔保，救了李白的命。
《月唐演義》說他是第三世的白虎星下凡，專門對付青龍神下凡的安祿山。《隋唐演義》裡面則說到，李白曾救過年輕時的郭子儀。
[延伸賞析]
對角線構圖，把凡人郭子儀安排在右下方，對左上方拱手作揖。天孫織女帶著隨侍的仙子分立左右。
凡人神情肅穆，五官氣宇軒昂。天仙們蛾眉細口，鼻直端莊。身上衣帶隨風飄揚，只是那風在三名仙子四週，卻是左右分揚。天孫織女的藍綠彩帶飛向子儀這邊過，是要表達：吾已賜下五福，剩下的要靠白虎星君你自己努力了！
祥雲滾滾，朵朵像如意紋般，從山崖一直伸至左上角，隱隱然把仙人自天邊而來，透露給觀者自去體會。子儀人馬所站位置，後有濃淡不一的小樹點綴，讓山上的平台有了具體的形勢。
「郭子儀七夕遇天孫」是這齣戲的另一個名字。
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。
