信解行證入華嚴：華嚴經法要

讀華嚴，方知佛家富貴！

富貴的《華嚴經》是難得窺見無盡法界的經典。
內容闡述「佛境界」與「成佛的方法」，
廣大富麗、神聖莊嚴、圓融無礙、不可思議，
此生不讀一回，甚是可惜！

本書導讀整部《華嚴經》，容易閱讀，
文筆鋪排令人感受到華嚴世界的情境與風華，
猶如一本深入淺出的現代小華嚴。


《華嚴經》每一場法會都是驚人的空間廣度，而且萬法相通互融，非孤立隔絕，佛境界的廣大無礙、重重無盡，令參與華嚴盛會的菩薩聖眾各個驚豔。

在佛光照耀的漸次增廣中，菩薩聖眾隨光之散射，信心漸勝，終令起信者的心量開廣無盡。

然而隨光遍觀無盡法界，卻見唯有能觀的心在。迴觀能觀的心，亦無內外，內外無礙，方入十住初心。

看似複雜難懂的《華嚴經》，若從本經的主要內容和基本架構來掌握，就能胸有成竹，慢慢得入華嚴境界。而且本經不是空談玄理的天書，其實是實實在在的修行寶典，作者在長年研讀華嚴的過程中，對修行之路益發清楚明白而堅定篤實，彷彿有了修道地圖，了然於胸。

本書的撰寫方式，大章節以「信、解、行、證」四分來建構，一方面合乎經文的脈絡，一方面豁顯華嚴修行次第的總原則。內容則是從各品的核心觀念、修行法門、蘊涵法義等等一品一品地導讀《華嚴經》，同時介紹如何將華嚴的智慧運用在生活中，各章並輔以「華嚴小百科」，分享有關《華嚴經》的佛教術語。

本書主要是依據華嚴四祖澄觀大師的《疏鈔》和李通玄長者的《新華嚴經論》，其中的十地階位特別參考引用印順導師的解說，導師以平淺的語言將登地菩薩修行的方法、奧祕，解析得清楚明白、淺顯易懂，亦為參考依據。

陳琪瑛
國立臺灣師範大學文學博士，宿具華嚴慧根，自從讀誦《華嚴經》之後，即對華嚴心有獨鍾，碩博士論文皆以《華嚴經》為研究主題。多年來在華嚴蓮社的華嚴專宗研究所開演五十三參，同時也在法鼓山僧伽大學、法鼓文理學院推廣教育中心及法鼓山中山精舍講授華嚴。尤其在中山精舍對學佛大眾細講五十三參，聞法大眾愈聽愈有滋味，場場爆滿，週週嘉惠現場一、二百人聞法歡喜，悠遊華嚴世界。
著有《尋找善知識：《華嚴經》善財童子五十三參》、《《華嚴經》的空間美學：以〈入法界品〉為主》等。

好好讀華嚴，讀華嚴好好
李治華（華梵大學佛學系前主任、佛教藝術學系教師）

《大方廣佛華嚴經》有「經王」的美譽，古德云：「不讀《華嚴經》，不知佛富貴。」富貴的《華嚴經》以描寫佛境界與菩薩入佛境界為特色，佛菩薩的境界，廣大富麗、神聖莊嚴、圓融無礙、不可思議。

《華嚴經》的浩瀚高深，令人嚮往，但也常令許多學佛者卻步。幸而琪瑛老師能夠活靈活現地講演與撰述華嚴，讓華嚴變成好好讀，讓大眾得以好好用心讀華嚴，品嘗研讀華嚴的殊勝美好。

琪瑛老師的著作屢受好評，不僅可做為解讀華嚴深奧玄理的引導，更難能可貴的是，作者的文筆鋪排得以令人感受到《華嚴經》的情境與風華。研讀大部《華嚴經》，尤其對現代人而言，常是困難而欠缺耐心的；但《信解行證入華嚴―華嚴經法要》卻容易閱讀，猶如一本深入淺出的現代小華嚴，循循善誘引導讀者進入華嚴大海。本書的特色略拈數點：

一、標題引人入勝

本書中各單元的標題生動活潑，有畫龍點睛之效，如：佛陀的神祕花園―第一〈世主妙嚴品〉，從萬德洪名起修―第七〈如來名號品〉，啟動自性的光明―第九〈光明覺品〉，菩薩心腸菩薩行―第二十一〈十行品〉，華嚴行海無盡藏―第二十二〈十無盡藏品〉，迴向如風行於空―第二十五〈十迴向品〉，神妙難測的智通―第二十八〈十通品〉，佛身相海無窮盡―第三十四〈如來十身相海品〉，廣大行願無量境―第四十〈普賢行願品〉。

二、詮解達古通今

本書以流通普遍的《華嚴經》為藍本：唐譯八十卷《華嚴經》，末後附加出自四十卷《華嚴經》的「普賢十大願王」。古德註解則依《華嚴經》的權威大家清涼澄觀國師《疏鈔》、李通玄長者《新華嚴經論》為指南，再輔以現代思維與文化，如：近代科學主義、水結晶實驗、瀕死經驗、冥想和平實驗、心理能量檢測、現代社會心態等等，解說華嚴達古通今，深入淺出，崇尚活讀活用佛經。

三、常引精彩經文

透過品味經文可帶人神遊佛境界，如：「佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。」「十方剎海叵思議，佛無量劫皆嚴淨，為化眾生使成熟，出興一切諸國土。」「華藏世界所有塵，一一塵中見法界，寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。」「文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。」「信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。」「眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。」「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」

四、用心著墨十地

《華嚴經》八十卷三十九品中，〈十地品〉具有單獨流通本，稱為《十地經》，開示菩薩道最重要的十地階段，〈十地品〉是讀通整部《華嚴經》的基礎，古代有專講十地的地論宗、地論學，可見十地的重要。〈十地品〉共六卷經，但在《信解行證入華嚴―華嚴經法要》書中竟占到全書六分之一的篇幅，可見本書對〈十地品〉的用心著墨，即如書中十地的名稱：歡喜捨得的初地菩薩、離垢清涼的二地菩薩……，一一都別具心裁。而也唯有通曉十地的五乘十度法門，才能掌握住《華嚴經》全經的骨幹脈絡。

五、濃縮〈入法界品〉

《華嚴經》最後的〈入法界品〉有二十一卷，本書中卻只有短短一篇的精華濃縮，不過書中在解說〈十住品〉中，每個階位都與善財參訪對照解說，有理念、亦有事例，成為前後經文互相呼應的示範例證。當然，琪瑛老師另有兩本〈入法界品〉的專書，讀者欲詳，自可查閱。

六、華嚴學小百科

本書每單元後附加小百科，選講相關佛學名相，讓讀者觀念更加清晰，詞條計有：華嚴經、華嚴經的版本、世主、華嚴放光、一真法界、剎海、因陀羅網、毘盧遮那佛、文殊菩薩、十信、一即一切、主伴圓明具德門、菩提心、信為道元功德母、灌頂、祕密隱顯俱成門、信滿成佛、淨行．梵行、念劫圓融、諸藏純雜具德門、行布不礙圓融、十行、無盡、最吉祥殿、一花一世界、雙迴向、鳥道、圓漸教、華嚴初祖杜順、華嚴二祖智儼、華嚴三祖法藏、華嚴四祖澄觀、法界緣起、十波羅蜜、三不退、力波羅蜜、十地、方網三昧、光網、大乘十喻、三大阿僧祇劫、微細相容安立門、十玄門、等覺、相好、普賢菩薩、性起、世出世間、入法界、七支供。

琪瑛老師大作《信解行證入華嚴―華嚴經法要》的出版，當能普惠眾多嚮往華嚴卻又難以入門之人，藉由此書漸能引人深入法海，期盼讀者都能夠歡喜來讀《華嚴經》，如《華嚴經．十地品》云：「如渴思冷水，如飢念美食，如病憶良藥，如蜂貪好蜜；我等亦如是，願聞甘露法！」（摘錄）

〈推薦讚文〉賢度法師
〈導讀〉好好讀華嚴，讀華嚴好好 李治華
〈自序〉無盡法藏《華嚴經》

總論
《華嚴經》的結構──信解行證
《華嚴經》的七處九會──赴華嚴海會聽佛菩薩說法

第一部　信
第一會
佛陀的神祕花園──第一〈世主妙嚴品〉
　菩提樹下現瑞相──第二〈如來現相品〉
普賢廣大功德海──第三〈普賢三昧品〉
佛海．眾生海．大悲行海──第四〈世界成就品〉
華藏世界海──第五〈華藏世界品〉
毘盧遮那佛的本生故事──第六〈毘盧遮那品〉

第二部　解
第二會
從萬德洪名起修──第七〈如來名號品〉
由世間到出世間──第八〈四聖諦品〉
啟動自性的光明──第九〈光明覺品〉
斷疑生智信──第十〈菩薩問明品〉
眾生無盡．我願無窮──第十一〈淨行品〉
成佛的基礎：淨信而發心──第十二〈賢首品〉
　
第三會
初住，生命的覺醒──第十三〈昇須彌山頂品〉
讚佛甚深功德海──第十四〈須彌頂上偈讚品〉
見性、發心、安住──第十五〈十住品〉
風行於空中──第十六〈梵行品〉
發心，就開悟了──第十七〈初發心功德品〉
於世無依無退怯──第十八〈明法品〉
　
第四會
一切唯心造──第十九〈昇夜摩天宮品〉
第二十〈夜摩宮中偈讚品〉
菩薩心腸菩薩行──第二十一〈十行品〉
華嚴行海無盡藏──第二十二〈十無盡藏品〉
　
第五會
迴向供養諸如來──第二十三〈升兜率天宮品〉
讓心發光、發熱──第二十四〈兜率宮中偈讚品〉
迴向如風行於空──第二十五〈十迴向品〉
　
第六會
如空中風相──第二十六〈十地品〉
歡喜捨得的初地菩薩──第二十六〈十地品〉
離垢清涼的二地菩薩──第二十六〈十地品〉
初綻智光的三地菩薩──第二十六〈十地品〉
慧光熾焰的四地菩薩──第二十六〈十地品〉
難修難勝的五地菩薩──第二十六〈十地品〉
勝智現前的六地菩薩──第二十六〈十地品〉
方便遠行的七地菩薩──第二十六〈十地品〉
如如不動的八地菩薩──第二十六〈十地品〉
善慧說法的九地菩薩──第二十六〈十地品〉
法雲灌頂的十地菩薩──第二十六〈十地品〉
　
第七會
等覺菩薩之三昧大定──第二十七〈十定品〉
神妙難測的智通──第二十八〈十通品〉
忍．忍．忍──第二十九〈十忍品〉
不可說不可說──第三十〈阿僧祇品〉
功德大．法界沐恩波──第三十一〈壽量品〉
第三十二〈諸菩薩住處品〉
妙不可言而略言──第三十三〈佛不思議法品〉
佛身相海無窮盡──第三十四〈如來十身相海品〉
小中盡見無限──第三十五〈如來隨好光明功德品〉
圓滿普賢願──第三十六〈普賢行品〉
因該果海，果徹因源──第三十七〈如來出現品〉

第三部　行
第八會
行行重行行──第三十八〈離世間品〉

第四部　證
第九會
善財童子五十三參──第三十九〈入法界品〉
廣大行願無量境──第四十〈普賢行願品〉

【拉頁】攝大經七處九會三十九品為四分五周因果

《華嚴經》起首六品，
以莊嚴浩瀚的佛境界華麗登場，
為服膺的人設下正確的終極密碼，
因為，信對了目標，就是射向完美的標的。

第一會

法會在佛陀始成正覺的摩竭提國菩提道場拉開序幕，
由因地圓滿的普賢菩薩代言佛果境界，
表徵果地不可說，因地可說。

佛陀的神祕花園――第一〈世主妙嚴品〉

佛陀的心性境界是什麼樣的風光？是無雲晴空？還是虹彩炫麗？

覺悟者的心，對我們不覺的人來說，就像是一座神祕的基地，看似無事掛心頭，卻又似蘊藏了無盡寶藏。而《華嚴經》就是講述覺悟者「佛」的心性境界，本經全名「大方廣佛華嚴」即是形容佛的心性境界是座繁花盛開的大花園，其中第一品〈世主妙嚴品〉，更是直接鋪展佛成道時心地圓滿的莊嚴景象。佛境界為何以繁花盛開的富麗景象來形容？如何才能進入證悟者這神祕而繁花盛開的花園？

打開神祕花園的鑰匙――心

〈世主妙嚴品〉是《華嚴經》開卷之首的五卷經文，破題的場景，是從佛陀始成正覺展開。佛陀成就無上正等正覺之時，其成道四周的凡塵景象，剎那間變幻為繁花莊嚴、玄妙神奇的不思議境界。這是佛陀極圓滿的神祕心境所擁有的巨大能量，故能啟動每一寸空間的光明本性，不清淨的穢土全面性地改頭換面，轉變成覺悟者燦爛芬芳的功德花園。

佛陀的神祕花園，瞬間呈現，但是，不是所有的人都看得見，能夠和佛陀一起走進神祕花園的關鍵密碼，不是高深淵博的佛學知識，也不是經驗豐厚的老參知見，而是清淨無染的真心。每個人都擁有這把鑰匙，或說，這座神祕花園，其實是每個人共同的花園，它一點都不神祕，只是我們不得其門而入，於是佛陀的花園變成美麗而遙不可及的夢幻國度！

《維摩詰經》亦有一段穢土變淨土的神蹟，並點明轉變的因素是「心淨則國土淨」。
佛開示舍利弗「心淨則國土淨」，舍利弗大為疑惑，因為心地清淨的世尊，他身處的娑婆世界並不是清淨莊嚴的佛國淨土，而是黑山石沙、穢惡充滿的五濁惡世！
佛陀知悉舍利弗的心念，便以足指按地，三千大千世界為之震動，娑婆世界剎那間幻化成如來嚴淨的莊嚴國土，無量魔眾甚至看見自己坐在蓮華寶座上。

佛說：「我的國土本是如此，只是為了度化眾生，隨順煩惱眾生，示現不同的國土景象。如果是心地清淨的人，看見的國土景象就是清淨的。」

淨土與穢土的差別，就在於心，心清淨，不僅自己的依報世界隨之莊嚴，而且所見的一切國土世界，悉皆清淨莊嚴。

解開神祕花園的密意

佛陀神祕花園的關鍵密碼既然是心，也因此，佛陀花園的一切展相，不是為了莊嚴而顯相，而是蘊涵了深沉的意味―佛陀心地。佛陀心地有何玄機？

（一）大地

《華嚴經》在〈世主妙嚴品〉首先描繪大地的神變，此即密意之源：

「一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。其地堅固，金剛所成；上妙寶輪，及眾寶華、清淨摩尼，以為嚴飾；諸色相海，無邊顯現；……佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。」

大地就是心地，心地轉變了，外在世界的地景也就全幅改觀。佛成道時，整個大地轉變成金剛寶石，這是因為佛陀成就了金剛心，當心地猶如金剛般有著如如不動的堅定心地，修行之輪即能不斷前進，成就戒香芬馥、利他光明等的百花和果實。

於是，金剛寶地出現了相應的莊嚴物：璀璨寶物裝飾的輪子、芬芳燦爛的花朵，以及清淨的摩尼珠寶等，摩尼珠寶變現出無盡的寶物，如下雨般地無法計數，這些寶物不只綻放光明，並且流瀉出美妙的聲音，寶物羅織成網狀，以繽紛多彩的纓帶做為飾物垂掛在四周……。各種景象像海一樣的廣大豐富，無量無邊地顯現出來。

這些莊嚴景象，都是佛陀自性的功德寶藏，相應而現前，當內在心性全然清淨、了悟萬法皆是性空而緣起之時，即可於虛空中如幻影般地自在變現出功德法財！

（二）菩提樹

金剛心地是神祕花園的密意之源，菩提樹身則是鎮園之寶：

「其菩提樹高顯殊特：金剛為身，瑠璃為幹；眾雜妙寶以為枝條；……又以如來威神力故，其菩提樹恒出妙音，說種種法，無有盡極。」

佛陀的神變花園當中，最高大醒目又特殊的景觀，是佛成道的菩提樹。菩提樹表徵覺悟的智慧，意味著覺悟是所有修行功課中最重要、最莊嚴的成果。覺悟的心要像培養大樹般的枝葉繁茂，有著雄健壯大的覺知力，才能抵擋無明風雨的摧殘而依然屹立不搖。當菩提覺性威光赫奕，即能庇蔭眾生，利他而演說妙法。

（三）宮殿和師子座

園林景觀另一主要莊嚴物，是幻現的宮殿和師子座：

「如來所處宮殿樓閣，廣博嚴麗充遍十方，眾色摩尼之所集成……。
其師子座，高廣妙好：摩尼為臺，蓮華為網……。」

宮殿象徵拔苦予樂的廣大慈悲，佛陀無始以來為了救度眾生而行難行之苦行，慈悲是成佛的必要條件，沒有慈悲心，無以成佛。成佛的目的是為了度眾，所以以師子座表徵說法度眾無所畏懼。宮殿與師子座，二者皆是利他的願行，並有無量功德為莊嚴物。

金剛心地、覺悟大樹、慈悲宮殿、說法法座，雖說是佛陀花園的主要景觀，但其實園中的一景一物，都是佛陀因地修行的花果展現，古德言：「一因行成一切嚴，或一切行成一嚴。」佛陀因地的德行萬千，故而幻現出繁花莊嚴的神祕花園！

神祕花園的主人

佛陀的神祕花園，首先談到金剛地，揭示心地工夫是成就佛境界最重要的基礎。其次說到菩提樹，說明覺悟是證果的因素。之後，展開了度眾的慈悲宮殿和說法法座，以及各種嚴麗而神妙的景象。在呈現佛陀依報莊嚴的境界之後，此品描繪佛陀正報的妙嚴：

「爾時，世尊處于此座，於一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土。……身遍十方而無來往，智入諸相，了法空寂。三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸覩；一切佛土不思議劫所有莊嚴，悉令顯現。」

佛陀成道，三十二相、八十種好，威光赫奕，超出一切，自不待言；更重要的是，佛陀在身、口、意三業的展現，都是廣大清淨。身：凡夫見佛是身處菩提樹下，未曾移動；然而佛陀的境界是身恆遍坐一切道場，充滿一切法界。口：一音演說，非僅一處一地的法音宣流，而是普順十方國土，無有障礙。意：智慧廣大，超越時空的障礙限制，遍過去、現在、未來，皆能普入，平等一味。

清淨平等的上首菩薩

佛陀的神祕花園，不是只有佛陀一人孤芳自賞，事實上是熱鬧非凡，除了十佛世界微塵數菩薩大眾，還有諸天神眾、天龍八部等四百多位上首神祇及無量神眾，群聚在這事事無礙的方寸之間，他們在佛陀證悟的巨大能量啟動之下，分別證得四十二類各自的解脫門，每位都以其生命解脫的獨到特質，在佛陀的神祕花園中，綻放最瑰麗的色彩，莊嚴佛陀生命圓滿的大花園。其中，上首菩薩所展現的生命精彩，是清淨平等：

「普賢菩薩摩訶薩、普德最勝燈光照菩薩摩訶薩、……如是等而為上首，有十佛世界微塵數。此諸菩薩，往昔皆與毘盧遮那如來共集善根，修菩薩行；皆從如來善根海生，諸波羅蜜悉已圓滿；慧眼明徹，等觀三世；……。」

菩薩以救度一切眾生為其慈悲利生的志業和行願，尤其是上首菩薩，已行無量廣大的利生事業。菩薩道是條難行道，發了大心想救護眾生，但在現實上常會遭遇挫折和失敗，甚至受到羞辱或殺害。而上首菩薩之所以能廣行菩薩行，不是他們沒有障礙，而是因為他們以清淨心、平等心、恭敬心對待一切。只有當心地是清淨、平等、恭敬的時候，才能體悟障礙不是障礙，反而會感恩障礙，轉障礙為善緣，成就圓滿周遍的一切賢善之行，所以上首菩薩當中，又以普賢普薩為首。

參與佛陀成道的菩薩大眾，成就了廣大清淨的普賢行，具足無量的功德和智慧，諸如：三昧清淨、辯才廣大、隨處現身、應根度眾……。這些廣大清淨的德行，都是從如來善根海生，曾與如來共集善根。眾生與佛皆是同一體性，所以當菩薩以清淨心、平等心而行菩薩道時，就通向了清淨平等的佛性大海，與覺悟的佛陀主伴圓明、共集善根。

除欲斷妄的天王諸神

所謂：「愛不重，不生娑婆。」娑婆世界的眾生貪愛染重，佛陀在《楞嚴經》中開示，欲界天男女的貪愛，若是欲望愈少，則在天界的層次愈高；若能離欲證得四禪八定，則能離開欲界，生到色界、無色界天。參與佛陀成道的諸天神眾，往昔都在一一諸佛證悟能量的感召下，已證得了清淨無染的三昧解脫境界：

「尸棄梵王，得普住十方道場中說法而所行清淨無染著解脫門；慧光梵王，得使一切眾生入禪三昧住解脫門；善思慧光明梵王，得普入一切不思議法解脫門……。」

諸天神眾示現去欲斷妄的清淨相，並於菩提樹下更加深入各自的解脫門。

生氣盎然的天龍八部

菩薩諸神所展現的都是神格性的清淨相，另有一類參與佛成道的大眾，則是極具個性的聖眾，即天龍八部：

「復有無量阿脩羅王，所謂：羅睺阿脩羅王、毘摩質多羅阿脩羅王、巧幻術阿
脩羅王、……如是等而為上首，其數無量，悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。」

天、龍、夜叉每位都充滿了爆發性的生命力，凸顯佛性中的雜染相―貪、瞋、癡。個性、習氣這些雜染，一旦翻越，便躍入解脫門，成就菩提性德，展現出強而有力的雄健生命力。

【華嚴小百科】世主

「世主」即世間主，包括佛與各類世間之王。

華嚴宗認為，世間有三種：一是器世間，即物質世界，器世間主是指物質世界中的神祇，如：地神、水神、林神、山神等。二是眾生世間，又稱為有情世間，有情世間之主包括：天王、龍王、夜叉王等。三是智正覺世間，是指精神覺醒的聖眾，如來具有最高智慧，永離偏邪，深刻洞悉世間和出世間法，所以智正覺世間之主即是如來。

總之，世主包括山河大地一切神祇，也包括人王、天龍八部，以及佛菩薩等一切聖眾，而〈世主妙嚴品〉就是在說明一切世主的殊勝德行，都來莊嚴佛國淨土。換句話說，廣大莊嚴的佛境界，正是因為能夠含容各種不同類型的生命精彩，故能成其富貴嚴麗的華嚴境界。