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商品簡介

作者簡介

目次

《易經》是傳承千年的智慧寶庫,向來被稱為群經之首。從文獻學的立場來看,《周易》的確是經典中的經典,根源裡的根源。不讀《周易》,即談不上了解中華文化。
《周易》包含「經」與「傳」兩部分:「經」,即《易經》,包括六十四卦卦爻象、卦爻名、卦爻辭。「傳」,即《易傳》,又稱《十翼》,其對於《易經》的解釋,幫助讀者更加了解《易經》。
本書乃作者繼《新譯乾坤經傳通釋》之後,《周易》研究的最新力作。全書徵引詳盡,釋義通透,「注釋」、「語譯」之後並附有極具參考價值之「古義」,堪稱研讀《易經》的最佳讀本。

黃慶萱

浙江平陽人,一九三二年生於上海,一九四七年來臺就學,畢業於臺灣師範大學國文系、國文研究所,獲文學博士學位。著有《修辭學》、《中國文學鑑賞舉隅》、《周易讀本》、《周易縱橫談》、《學林尋幽》、《與君細論文》、《新譯乾坤經傳通釋》等書。


把《周易六十四卦經傳通釋》最後一卦最上一爻寫完,已是民國一○九年(二○二○)六月五日。距我〈周易乾卦釋義〉民國六十五年(一九七六)四月在臺北《孔孟學報》刊出已四十四年。與三民書局簽約更長達四十六年之久。武俠小說上說「十年磨一劍」表示其劍鋒利無比;但一本解釋古代經典的書寫了四十多年,卻不免有許多疵瑕:例如:前後體例不一和見解不同等等。
《四庫全書總目‧卷一‧經部總說》說到〈易類〉:「《易》之為書,推天道以明人事者也。《左傳》所記諸占,蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數,去古未遠也。一變而為京、焦,入於禨祥;再變而為陳、邵,務窮造化,《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數,說以老莊;一變而胡瑗、程子,始闡明儒理;再變而李光、楊萬里,又參證史事。《易》遂日啟其論端,此兩派六宗已互相攻駁。」
《四庫全書總目》是清乾隆皇帝詔開「四庫全書館」,集合當時飽學之士:翰林院編修、檢討、庶吉士,共百餘人,並由皇六子、皇八子、皇十一子擔任「正總裁」。取「中秘所藏」(歷代留傳的皇家圖書館藏書),更向民間徵求藏書,合計有三千四百六十種,分成經、史、子、集四部分,故稱「四庫」。《總目》首先提到《易經》有「兩派六宗」(「兩派」指象數派和義理派。象數派,包括「占筮」、「象數」、「禨祥」三宗;義理派,包括「老莊」、「儒理」、「史事」三宗),這當然是當時飽學之士面對全國《易》學所有書籍,作歸納、分析的成果。這是不容置疑的。只是這兩派六宗已「互相攻駁」的現象,我很不以為然。「兩派六宗」同出一源,只是重點不同。可以互補,而用不著互相攻駁。
以我個人來說,早年比較喜歡新文藝,不太愛讀線裝書。所以唸大學時不曾選修《易經》。一直到讀研究所,規定要圈點十三經,才接觸到《易經》。後來碩士論文《史記漢書儒林傳研究》,就不得不把群經作粗淺的研究;寫博士論文《魏晉南北朝易學書考佚》時,才認真地「一頭栽進《周易》中」,在兩派六宗中打轉。
《四庫全書總目‧經部總說》說到《易經》「兩派六宗已互相攻駁」,這當然是從《易》學書歸納出的「事實」。不過我個人是「死不悔改」的融合派、和平派。覺得「兩派六宗」固然是《周易》發展史上存在的現象,但是,不應「互相攻駁」,而要「互相連繫,互相補充」。我這本《通釋》之所以在《易經》部分,先於「卦名」、「爻名」下說「象數」大旨,「占筮」之法,原因在此。在這部分,我最重要的參考書是唐代李鼎祚的《周易集解》和清代李道平的《周易集解篹疏》。《集解》,我用的是臺北學生書局影印的「古經解彙函」本;《篹疏》我用的是臺北文鋒出版社影印的「光緒辛卯三餘草堂藏版」本。可惜於「禨祥」,我一竅不通,只能從缺了。
至於義理,關乎老莊者,當然以魏王弼、韓康伯《注》為主。唐孔穎達主編《五經正義》,其中《周易正義》是以王、韓《注》為底本而成《疏》。雖說「疏不破注」,但孔穎達的《周易正義》多多少少已滲入一些儒家義理,並且時有象數的遺意,為李鼎祚《集解》所引用。《周易注疏》,我用的是臺灣藝文印書館影印清嘉慶二十一年(一八一六)南昌學堂重刊宋本。
義理派儒理宗,最重要的代表作,當為北宋程頤的《伊川易傳》、南宋朱熹的《周易本義》,以及明季王夫之的《船山易學》。這三本書我當然經常翻閱。而運用得最多的,一是清初納蘭成德所編的《大易集義粹言》,清同治十二年(一八七三)鍾謙鈞重刊,粵東書局印行的《通志堂經解》本,臺灣大通書局於民國五十八年(一九六九)影印出版。又一為清康熙由大學士李光地擔任「總裁」的《周易折中》,據原書〈御製周易折中序〉,此書於「康熙五十四年(一七一六)春告成而傳之天下」;我依據的本子是清同治六年(一八六七)十月浙江巡撫馬新貽摹刊本,民國六十年(一九七一)臺灣真善美出版社影印本,是臺師大同班好友吳怡送我的。吳怡當時逛真善美出版社,看到此書,已賣到只剩兩部了。於是全買了回來,一部自用,一部送給我。後來大陸也出版了此書簡體字版,承山東大學劉大鈞教授託臺大黃沛榮兄送給我一部。我心存感激,更為《易》學界朋友,每能互助互勉,以此為傲為榮。
現在要說史事《易》了。《四庫全書總目》特別提到李光、楊萬里。說來也巧,一九八八年高雄師院國文研究所研究生黃忠天寫的碩士論文《楊萬里易學之研究》,就是由我指導的。忠天對史事《易》大發興趣,後來博士論文專研史事《易》,由高師院國研所應裕康所長親自指導。獲得博士學位後,繼續留高師大任教,並為高師大經學研究所創所所長,治學興學,成就非凡。又一九九五年,臺灣師範大學國研所研究生林麗雯寫的碩士論文《李光史事易研究》,也請我為指導教授。麗雯胞姐林麗真是臺大中研所《易》學名教授。家學淵源,麗雯的碩論也是一流的。因此我這本《通釋》,言及史事的反不多,有忠天、麗雯之書在前,足堪閱讀故也。
寫到這裡,我忽然想起兩句說笑的話:「歷史的人名都是真的,但事情卻是假的;小說的人名都是假的,但事情都是真的。」文學之為語言藝術,其與歷史密切關係,於此可見。又亞里士多德曾說:「藝術模倣自然。」包括宇宙間所有事物的存在與運動,和人生的存在和活動。見其《詩學》一書,我在拙著《修辭學‧摹況》章曾作簡要的解說,此不贅述。亞里士多德又有《超越自然科學》一書,日本和中國都把它譯為《形上學》,拙著《周易縱橫談》中有〈「形而上者謂之道,形而下者謂之器」析議〉一文,詳加討論,敬請讀者參閱,此亦不多說。既然文學之作為語言藝術,模倣著自然;哲學亦在自然科學之上,概括了自然。因而用文學所記錄的自然,作為概括自然的哲學的實證,可說是天經地義的。因而史事易是可以擴大到以文學為例證的地步。我在中學時代看過許多文學作品,到老年寫《易經通釋》時,文學作品中的故事早已忘得一乾二淨,雖然偶有筆及,但為數不多。這也很好,可以留給年輕者多一條路:用文學中的史詩、敘事散文、小說、戲劇來解說《周易》。
在此〈跋〉一開始,我曾提出《通釋》有前後體例不一和見解不同的缺憾。本想從頭再修訂一次。一位學生坦白對我說:「老師,你來不及了。就這樣也很好啊,可以從中獲知老師《易》學思想發展的歷程。」我覺得這位學生說的也很有道理(怪不得他姓名就叫「黃明理」)。所以我在《乾坤經傳通釋》根本未提過《周易集解》。這樣還有一個好處:《乾坤通釋》文字已很多,要是再加《集解》及其注釋,怕會把讀者嚇跑了。所以早年寫的幾卦多不提《集解》說,而後寫的逐漸詳釋之,而對「象數」也逐逐漸漸產生「了解之同情」。例如:不正之爻,皆當變而之正,以成既濟定。我後來覺得也可能有幾分必要。蘇東坡詞〈水調歌頭‧中秋大醉,兼懷子由〉:「不應有恨,何事長向別時圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。」有些逆境,碰到了也就碰到了,設法改變就是了。又如「互體」,我想起遊黃山時,導遊再三提醒我們:「看山不走路,走路不看山。」原來黃山小路,多半一邊是懸崖,要是又看山又走路,很可能一步踩空,掉下懸崖去。而黃山每向前走一步,風景就全變了,這不正是「互體」麼:初二三是一格局,二三四又是一格局,三四五格局又變了,四五上格局更完全不同了。遊黃山固然如此,整個人生又何嘗有異!中學不同於小學,大學又不同於中學,再後就業又不同於就學,由基層幹部到領導階層也有不同標準。但總要認清目標,記取教訓;不忘初心,愛國愛家。「互體」:當如是觀,與生命發展歷程是一致的,並不矛盾衝突。
至於我於《通釋》全書,初未齒及《集解》象數說,而中途詳言之。就「學習心理學」上還有一層意思,當我把讀者引進《周易》的天地中,先欣賞《周易》花果莖葉之美,然後再追尋其根鬚的樣子。就像我們遊覽某些大型植物園,常見有塊巨大園地,泥土四周全是厚玻璃,外面還加一層鐵片遮蔽著,參觀時,掀起鐵片,於是清楚看到根鬚是怎樣的。《通釋》先談義理,再說象數,理由就是這樣。《文心雕龍‧序志》云「振葉以尋根,觀瀾而索源」也。至於起先未講的象數,你在中間看了我講的之後,再回頭自己尋思,必能完全了解。我個人求學過程中,覺得良師啟發外,自己慎思明辨,是很必要的。
再說「象數」的「數」,可能是「數位」的意思。乾卦六爻,「九」是老陽之「數」;而初、二、三、四、五、上,便是「位」了。這是很明顯的例子。又如未濟上九,「九」是數;在「未濟」卦最「上」面,便是位了。「位」,不僅指在一卦的爻位,也包括「卦」在內。在此卦的上九,即不同於在彼卦的上九;都稱作「上九」,爻辭象占則不同,正因位處的卦不一樣了。
又「象數」,我覺得兩字顛倒一下,作「數象」更好。如乾卦六爻,先有「初九」之數,再有「潛龍」之象,最後才是「勿用」之占。三百八十四爻如此,六十四卦卦名亦然。總是先說某下某上,還是數位。所以我說《周易》是中國數本位哲學的巨著。
整部《周易六十四卦經傳通釋》寫好了。我再次與《周易注疏》核對一下:「經」部卦爻辭一字不漏,全注譯了;「傳」部〈彖傳〉、〈象傳〉、〈文言傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉,也全寫到了。〈繫辭傳〉大部分講的是《周易》的大道理,非單說某一卦某一爻,因而大部分未寫到。當年讀《易》,總覺得〈說卦傳〉前三章講窮理盡性,六畫成卦,六位成章,數往知來:義理性極高,與第四章以下只講八卦之象:如雷以動之,風以散之,乾為馬,坤為牛,絕不相同,百思不得其解,及後長沙馬王堆帛書《周易》出土,才發現今傳本〈說卦傳〉前三章與〈繫辭傳下〉部分文字都見於帛書本《易傳》〈衷〉中。而今傳本〈說卦傳〉第四章以下文字,帛書則無。這證明了〈說卦傳〉前三章與第四章以下,本來就不在同篇,故其言不同如此。
四十六年前我與三民書局簽約,今日總算履約。要是振強兄在世之時,我能交卷,那該多好!

震卦經傳通釋第五十一
卦 辭
彖 傳
象 傳
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
初九爻辭
象 傳
六二爻辭
象 傳
六三爻辭
象 傳
九四爻辭
象 傳
六五爻辭
象 傳
上六爻辭
象 傳
艮卦經傳通釋第五十二
卦 辭
彖 傳
象 傳
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
初六爻辭
象 傳
六二爻辭
象 傳
九三爻辭
象 傳
六四爻辭
象 傳
六五爻辭
象 傳
上九爻辭
象 傳
漸卦經傳通釋第五十三
卦 辭
彖 傳
象 傳
序卦傳
雜卦傳
初六爻辭
象 傳
六二爻辭
象 傳
九三爻辭
象 傳
六四爻辭
象 傳
九五爻辭
象 傳
上九爻辭
象 傳
歸妹卦經傳通釋第五十四
卦 辭
彖 傳
象 傳
序卦傳
雜卦傳
初九爻辭
象 傳
九二爻辭
象 傳
六三爻辭
象 傳
九四爻辭
象 傳
六五爻辭
象 傳
上六爻辭
象 傳
豐卦經傳通釋第五十五
卦 辭
彖 傳
象 傳
序卦傳
雜卦傳
初九爻辭
象 傳
六二爻辭
象 傳
九三爻辭
象 傳
九四爻辭
象 傳
六五爻辭
象 傳
上六爻辭
象 傳
旅卦經傳通釋第五十六
卦 辭
彖 傳
象 傳
序卦傳
雜卦傳
初六爻辭
象 傳
六二爻辭
象 傳
九三爻辭
象 傳
九四爻辭
象 傳
六五爻辭
象 傳
上九爻辭
象 傳
巽卦經傳通釋第五十七
卦 辭
彖 傳
象 傳
繫辭傳下
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
初六爻辭
象 傳
九二爻辭
象 傳
九三爻辭
象 傳
六四爻辭
象 傳
九五爻辭
象 傳
上九爻辭
象 傳
兌卦經傳通釋第五十八
卦 辭
彖 傳
象 傳
說卦傳
序卦傳
雜卦傳
初九爻辭
象 傳
九二爻辭
象 傳
六三爻辭
象 傳
九四爻辭
象 傳
九五爻辭
象 傳
上六爻辭
象 傳
渙卦經傳通釋第五十九
卦 辭
彖 傳
象 傳
繫辭傳下
序卦傳
雜卦傳
初六爻辭
象 傳
九二爻辭
象 傳
六三爻辭
象 傳
六四爻辭
象 傳
九五爻辭
象 傳
上九爻辭
象 傳
節卦經傳通釋第六十
卦 辭
彖 傳
象 傳
序卦傳
雜卦傳
初九爻辭
象 傳
繫辭傳上
九二爻辭
象 傳
六三爻辭
象 傳
六四爻辭
象 傳
九五爻辭
象 傳
上六爻辭
象 傳
中孚卦經傳通釋第六十一
卦 辭
彖 傳
象 傳
序卦傳
雜卦傳
初九爻辭
象 傳
九二爻辭
象 傳
繫辭傳上
六三爻辭
象 傳
六四爻辭
象 傳
九五爻辭
象 傳
上九爻辭
象 傳
小過卦經傳通釋第六十二
卦 辭
彖 傳
象 傳
序卦傳
雜卦傳
初六爻辭
象 傳
六二爻辭
象 傳
九三爻辭
象 傳
九四爻辭
象 傳
六五爻辭
象 傳
上六爻辭
象 傳
繫辭傳下
既濟卦經傳通釋第六十三
卦 辭
彖 傳
象 傳
序卦傳
雜卦傳
初九爻辭
象 傳
六二爻辭
象 傳
九三爻辭
象 傳
六四爻辭
象 傳
九五爻辭
象 傳
上六爻辭
象 傳
未濟卦經傳通釋第六十四
卦 辭
彖 傳
象 傳
序卦傳
雜卦傳
初六爻辭
象 傳
九二爻辭
象 傳
六三爻辭
象 傳
九四爻辭
象 傳
六五爻辭
象 傳
上九爻辭
象 傳

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