性別倫理與社會關懷：倫理抉擇的中道智慧（二）

性別倫理與社會關懷：倫理抉擇的中道智慧（二）內容包含下列章節

自 序 …………i-1
❖基礎理論
當代佛教社會關懷的三大範型 ………… 1-28
一、前言：佛教從事社會關懷的必要性與正當性／1
二、從三大範型（Paradigm）談佛教從事社會關懷的正當性與必要性／4
（一）慈濟範型／4
（二）社運範型／11
（三）內省範型／19
三、結論／23
作為「另類菩薩行」之佛教社會運動 ………… 29-48
一、前言：社會運動之定義／29
二、社會運動的體制改造／32
三、社會運動的思想改造／35
四、由少數「先知」到多數「民意」／40
五、社會運動與自力救濟、慈善救濟之分野／42
六、社會運動與民主政治／43
七、結語：以中道智慧從事社運／46
❖性別倫理
從佛法觀點看「情」與「欲」
──兼談「同性戀情」的佛法觀點 ………… 49-94
一、前言／49
二、概念釐清：「障道法」、「生死根本」與「罪惡」之辨／50
（一）情欲為「障道法」／50
（二）性愛不等於「罪惡」／52
（三）淫欲不是「生死根本」／54
三、「情」與「欲」的佛法觀點／55
（一）「情」與「欲」的分別／55
（二）「情」的根源──我愛與我所愛／57
（三）「欲」的根源──自體愛與境界愛／58
（四）「戀情」與「性欲」皆為障道法／65
（五）對治障道法的關鍵／69
（六）對「情」與「欲」的自處之道／73
四、「性解放運動」的時代意義與思維侷限／79
（一）「性解放運動」在中國傳統文化中所起到的作用／79
（二）從佛法觀點看「性解放運動」觀念思維侷限／80
五、「同性戀情」的佛法觀點／81
六、結語／89
「婚姻平權」議題的佛法論述 ………… 95-116
一、前言／95
二、支持「婚姻平權」的佛法論述／99
（一）回歸佛法重心──令眾生「離苦得樂」／99
（二）駁斥「業障論」／100
（三）無論同性或異性，其戀情有兩個要素：
「情」與「欲」／102
（四）「情」與「欲」是每個人的生命功課／104
（五）婚姻在節制、淨化與昇華情欲方面有其具體功效／104
（六）「家」有價值，但「家」的價值不應無限上綱／106
（七）同志佛教徒不必然違犯「邪淫戒」／107
三、戒律問題解析：同志是否犯「邪淫」／109
（一）由僧律轉入在家戒法／109
（二）與人為善的制戒宗旨／112
四、結語／112
臺灣宗教界對於「多元成家」與「同性婚姻」議題的立場與論述解析 ………… 117-142
一、前言／117
二、同運三法案與「多元成家」運動／119
（一）婚姻平權（含同性婚姻）草案／120
（二）伴侶制度草案／121
（三）家屬制度草案／121
三、臺灣基督宗教界之回應／123
四、左翼、右翼與沙門文化／128
五、其他宗教界之聲援／131
六、緊張對立與溝通協調／135
七、依佛法以看待同運／137
八、結論／141
❖僧團倫理
台灣佛門女權運動之理論與實踐
──從提倡動物權到提倡佛門女權 ………… 143-160
從「學問僧」到「動物代言人」／143
佛法「護生」到「野生動物保育法」、「動物保護法」／144
「大比丘主義」壓制佛門女權／148
「八敬法」使尼眾自卑，比丘驕慢／151
達賴喇嘛面對「廢除八敬法」／155
菩薩道的實踐／158
無可遁逃的「性別秩序」
──台灣佛教性別平等運動的最大罩門 ………… 161-178
「第二性」的台灣現況／161
台灣宗教性別圖像／162
台灣佛門性別運動／163
無可遁逃的性別秩序／164
解構性別秩序的曙光與陰霾／166
人間佛教的重大挑戰／172
另類「宗教改革運動」／175
入世佛教與僧俗倫理 ………… 179-188
一、前言／179
二、簡述當代漢傳佛教有關僧俗倫理之爭／180
三、「僧事僧決」新詮／183
四、平議「居士研律」／185
五、結語／187
❖社會關懷
「行入」慈濟大藏經
──以慈濟落實「社區倫理」的環保志業為例
………… 189-204
一、宗教環保的「教證」與「理證」／189
二、宗教環保還要加入「事證」／192
三、「理證」於宗教環保所扮演的角色／193
四、知、行「相即」，做、學「相入」／195
五、「行入」以落實「社區倫理」／198
六、結語／201
佛教慈善事業的一個範例
──慈濟整治印尼紅溪河之成效與意義 ………… 205-238
一、前言／205
二、慈濟整治印尼紅溪河之經過成效／207
（一）賑災啟援助之端／207
（二）紅溪河畔的貧民窟／208
（三）興建大愛村／210
（四）整治紅溪河計劃／214
（五）發放大米濟貧計劃／216
三、整治印尼紅溪河計劃之意義／217
（一）鼓勵布施以達成財富的良性分配／217
（二）化解宗教隔閡／221
（三）化解種族仇恨／225
（四）宗教團體與官方合作之社福範例／229
四、結論／231
九二六澎湖博弈公投
──台灣社運以公投對抗金權政治獲勝首例評析
………… 239-282
一、前言──小蝦米對抗大鯨魚／239
二、簡述十六年反賭社運史／241
（一）開放賭馬之爭／241
（二）開放彩券之爭／244
（三）開放賭場之爭／245
（四）小結／247
三、「促賭」三部曲／249
（一）金權政治下的賭馬陰影／249
（二）產、官、學、媒，聯手促賭／250
四、反賭非關藍、綠，促賭藍、綠有份／254
五、創下台灣社運史上的先例／257
（一）這是非政府組織第一次將公共議題，訴諸直接民主（而非議會式的間接民主），並獲致了過半數民意支持／257
（二）這是台灣首度跨社運團體而形成長期合作的決策機制與工作團隊／261
（三）這是台灣第一次產生跨宗教的社運大串連／266
（四）這是全國性與地方性社運團體通力合作，所展現的豐碩成果／268
（五）反賭運動開始就定調為跨黨派社運，卒以此一超然特質而贏得了選民的信賴與託付／270
六、有關「公投」問題的檢討／272
七、台灣佛教與社會運動／274
八、結語／277
宗教與「非家者」的交集
──台灣宗教性慈善暨社福團體「遊民服務」之現況、瓶頸與展望 ………… 283-310
一、前言：「非家者」的類別／283
二、台灣遊民現況與結構性因素／287
三、台灣的宗教性遊民服務機構／290
（一）基督宗教遊民救助機構範例之一：恩友中心／295
（二）基督宗教遊民救助機構範例之二：匠愛家園／296
（三）佛教遊民救助機構範例之一：竹蓮寺／298
（四）佛教遊民救助機構範例之二
：東方琉璃光世界佛教會／299
四、結論／301
（一）台灣宗教性社福或慈善機構，於「遊民服務」占有舉足輕重的份量／301
（二）台灣的宗教性遊民救助機構，以基督宗教與佛教為主，其中基督宗教更屬大宗／303
（三）參與者有明確的「宗教信念」，助人者與受助者的生命都有所提昇／304
論自然權利與法定權利概念下的「宗教自由」… 311-330
一、前言／311
二、「宗教」與「自由」之定義與內涵／313
（一）「宗教」之定義與內涵／313
（二）「自由」之定義與內涵／314
三、論「宗教自由」之種類與範疇／317
（一）「宗教自由」之種類：自然權利與法定權利／317
（二）宗教之法定權利：宗教與社會的互動規範／321
四、結論／327

作者簡介

昭慧法師
•1958年生於緬甸仰光，祖籍廣東梅縣，國立臺灣師範大學國文系畢業
•現任玄奘大學宗教與文化學系教授，曾任該系主任與社會科學院院長
•創立關懷生命協會，推動動物福利
•創辦佛教弘誓學院，推動佛法教育
•至2022年6月，已出版專書32冊，期刊論文近80篇
•2007年起，榮任國際入世佛教協會INEB精神導師
•2007年，獲頒「中國文藝獎章」，獎項是「文化論述獎」
•2021年，榮獲有「宗教諾貝爾」盛譽之日本庭野和平獎（Niwano Peace Prize）

著作簡介

《生命倫理與環境倫理》簡介

很多時候，人們面對的不是善惡明確的「是非題」，而是涉及價值優位考量的「選擇題」，有的更是涉及兩難困境的「選擇題」，每個選項都不完美（甚至有重大倫理疑義），但又都似乎言之成理。這時，「中道智慧」的領悟與操作，就顯得格外重要！此所以昭慧法師將2022年出版的兩冊新書，總名為《倫理抉擇的中道智慧》。
本書題為《生命倫理與環境倫理》，上編是基礎理論，證成佛法的利他主義；下編是應用倫理，依議題分為生命倫理、環境倫理與動物保護。「中道智慧的倫理抉擇」，散見於書中的每一篇章。

《性別倫理與社會關懷》

面對世間的利益糾紛與觀念衝突，「緣起、護生、中道」──佛教倫理學的軸心思想，可用以判斷倫理上的兩難情境與重大爭議，這是作者昭慧法師一貫的處世態度。此所以作者將2022年出版的兩冊新書，總名為《倫理抉擇的中道智慧》。
本書題為《性別倫理與社會關懷》，上編是基礎理論，將社會關懷行動區分為慈濟範型、社運範型與內省範型，並闡述佛教關懷社會的正當性與必要性；下編是應用倫理，依議題分為性別倫理、社會關懷與僧團倫理。「中道智慧的倫理抉擇」，散見於書中的每一篇章。