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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

──「悲而後有學,憤而後有學,無可奈何而後有學,救亡圖存而後有學」。

其會通儒佛,以學術形式讓佛法思考專業化,開拓民國佛學多元思潮,成為復興佛教文化的不世大師。

 

▍齊聲推薦

王汎森/中央研究院院士

江仲淵/「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人

呂芳上/中央研究院近代史研究所兼任研究員

李隆獻/臺灣大學中文系特聘教授

廖彥博/歷史作家

蔡長林/中央研究院中國文哲研究所研究員

(依姓氏筆畫排列)

 

本名歐陽漸,身處時局劇變的清末民初,各種學術蓬勃發展之時,投身,開展關於會通儒佛的思考。其敘述的佛法不是宗教,也不是哲學——而是「佛陀對一切眾生至善圓滿的教育」。承繼其師居士的刻經事業,他所成立的「」開佛學教育專業化、學術化之先河,更是其一生事業的中心,為後世「居士道場」奠定了基礎,也對近代有著重大的影響。


本書選錄二十餘篇的重要論述、書信、講稿,可從中體會他對於佛法的思想。如佛法需要研究,使佛法不同於宗教;而佛法的研究不開放結論,使之異於哲學。在上,同時注重當代性,認為佛學本不離社會、不離民眾,而當時中國的現實混亂、社會充斥的迷信與虛無,則應由佛法對應處理、力挽狂瀾;而談及孔佛,也堅定佛家本位,雖然無法完全比對兩大系統之根柢,會通儒佛終其一身也未能抵達成就終點,然其對於佛法思想帶入儒學的思想鋪成,仍值得參讀。


今日讀的文章,或可從儒佛相爭的一頁歷史裡,多角度領會的佛法演繹,洞見靈光。

 

▍「展讀民國人文」系列叢書

「民國」無論是1949年在中國大陸時期,或是1949年搬遷來臺之後,都是變化與動盪的。混亂的時局打破了所有既定的秩序與答案,逼使人們沒有後路,只能往前去尋找、創造自己的道路,因此造就民國成為一個出人物的時代,尤其是出人文思想人物的時代。

在時代劇變的千錘百鍊下,民國學者們在極端高壓的環境中冶煉出各式思想觀點,期望為人民、為國家找到解決問題的出路。而這些思想觀點,至今仍存續於臺灣的文化脈絡中,「展讀民國人文」系列便是希望重新發掘民國學思的精粹與價值,照亮現代社會蒙昧不明的暗處。

 

▍系列特色

★兼具民國學術的深度與廣度

精選十位民初重量級學者梁啟超、章太炎、陳垣、呂思勉、王國維、、蔣夢麟、馬一浮、張君勱、熊十力的著作,內容涵蓋國學、史學、哲學等領域,使系列叢書兼具民國學術的深度與廣度。

★主編楊照撰寫「導讀」與「提要」

每冊前附有楊照老師撰寫的長篇「導讀」,說明作者的時代意義,及其思想、經歷的重點,有助閱讀時能得到更深切的體會。每輯前則有「提要」,提供文章的出處背景,並連結「導讀」內容,進一步刻畫作者具體的思想面貌。

 

▍「展讀民國人文」系列作品

解讀梁啟超(中國近代思想家)

解讀章太炎(國學大師)

解讀陳垣(「國寶」史學家)

解讀呂思勉(寫作第一本白話通史)

解讀王國維(國學大師)

解讀的先鋒)

 

即將出版

解讀蔣夢麟(代表作《西潮》)

解讀馬一浮(一代儒宗)

解讀張君勱(新儒學代表)

解讀熊十力(新儒學的奠基者)

作者簡介

楊 照|策劃.主編

本名李明駿,臺大歷史系畢業,美國哈佛大學史學博士候選人。曾任《明日報》總主筆,《新新聞》總編輯、總主筆、副社長等職。現為新匯流基金會董事長、廣播節目主持人,並長期於誠品講堂、趨勢講堂、敏隆講堂、藝集講堂開設課程。2021年以「楊照談書」榮獲第56屆廣播金鐘獎教育文化節目主持人獎。
楊照勤於筆耕,著述豐碩,有《概念民國:不一樣的中國史‧迴音》、《您好,馬克思先生:資本論及其所創造的世界》、「日本文學名家十講」(十冊)、「不一樣的中國史」(十三冊)、《史記的讀法:司馬遷的歷史世界》等數十種。
近年積極推廣民國人文思想與學術,期望喚起人們重視中學與西學對接的這一批學人,在承襲傳統中求新之嘗試,以及在學術思想上之重大意義。

名人/編輯推薦

 ▍齊聲推薦
王汎森/中研究院士
呂芳上/中研院近史所兼任研究員
李隆獻/臺灣大學中文系特聘教授
蔡長林/中研院文哲所研究員
江仲淵/「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人
廖彥博/《悲歡離合四十年:白崇禧與蔣介石》共同作者
鄭俊德/「閱讀人社群」主編

★認識中國人文,從閱讀近代中國經典開始。(中研院近史所兼任研究員 呂芳上)
★閱讀民國時代下的人文典範,從中學習他們在時代變革下的勇氣精神,以及對於人文關懷的光輝面。(「閱讀人社群」主編 鄭俊德)

「展讀民國人文」總序 文/楊照


三民書局的「展讀民國人文」出版計畫特別著重「民國」作為清楚的時代標記,「民國」的前半場域是中國大陸,時間從一九一二年到一九四九年;「民國」還有後半,那是一九四九年之後搬遷到臺灣來所經歷的關鍵變化。
在大陸的前半與在臺灣的後半,共同的特色是快速的變化與動盪,時局混亂打破了所有的現成答案,以至於逼迫人人困思問題解決方案,同時卻也打開可以進行破壞性或建設性種種實驗設計的大空間。
因而「民國」是出人物的時代,尤其是出人文思想人物的時代。並不是因為那些人都吃了神藥大力丸,不是因為他們遺傳了天賦異稟,而是時代的動盪與糾結,逼出了他們的智慧與活力。他們沒有固定的位子,沒有往後看、往前看能夠有把握的軌道或方向,他們只能去找出、創造出自己的道路,往往是前人沒走過,甚至是前人認定絕對不可能走的道路。
作為「民國人物」的陳寅恪,可以自由地在歐美遊學,不顧念、不追求學位,立志要培養自己研究「西北史」的所有學術配備;然後回到中國,受到變化時局的衝激,竟然也就快速轉型,將學術重心移轉到中古史上,成為中古史的大家。而這只是陳寅恪生命中大約二、三十年間發生的事。
又例如胡適,他到上海進了學堂才開始學英文,沒多久就去了美國留學,在康乃爾念農學,才第一年,他就開始用英文寫日記,還用英文對美國人宣講、解釋「中國是什麼」。他很快放棄了農學,轉到哥倫比亞大學念哲學,沒等到完全辦好博士學位手續,就又回到中國,不到三十歲的年紀已成為北京大學最受歡迎的教授。那麼短的時間內,他的生命走出那麼多不同的風景。
這絕對不單純是陳寅恪、胡適了不起,而是他們活在「民國」,得到了如此了不起、能夠成為「人物」的機會。「民國」是考驗、是挑戰,現實的條件使得在這個動盪空間中生活的人,沒有辦法做長期計畫,沒有資源完成具體社會建設,卻也因此鼓舞、刺激了豐富的人文思想。那不是關在象牙塔裡的哲思,也不是閑靜漫步的沉穩產物,而是從再切身不過的存在困窘中逼擠出來的看法與論點。國家可能被瓜分,故鄉可能被強占,家庭可能徹底拆解,生活的最後據點明天可能就要消失……每一項都是真實的威脅,無從逃躲,非面對、非提出對自己、對群體的解釋不可。
我長期以來不斷呼籲:「民國」不該被遺忘,忽略「民國」我們就無從弄清楚臺灣歷史的來龍去脈;更重要的,拋棄「民國」也就拋棄了這由眾多人存在苦痛換來的豐富人文思想資源。
二○二一年史家余英時先生去世後,我受「趨勢教育基金會」之邀,錄製了一系列共十五講的課程,完整講述余英時主要的史學論著;次年,又受北京「看理想」機構之託,製播了共九十集的「溫情與敬意:錢穆學思總覽」節目,在過程中廣泛涉獵與錢穆、余英時同代的相關學者論著,產生了對於「民國人文學術」更深刻的珍視。在臺灣,三民書局是錢穆和余英時著作出版的關鍵交集機構,於是出於對時代與自身歷史背景負責的考量,對劉仲傑總經理提出了編選這套系列叢書的想法。很幸運地,我的構想獲得劉總經理的大力支持,配備了充分的編輯專業人才協助參與,得以在一年多的準備之後,到二○二三年中實現為和讀者相見的精編選集。
「民國」的歷史狀況使得這段時期的思想,很明顯地以原創性與多樣性見長,相對地缺乏大規模系統建構的成就,因此最適合以選文的方式來呈現。系列中每一本選集基本上都是在通覽目前能找到的作者著作全集後編定的,盡量保留個別篇章的完整面貌,避免割裂斷章取義。體例上,每本選集前面附有長篇「導讀」,向讀者充分說明這位作者的時代意義,以及其思想、經歷的重點,減少閱讀隔閡,幫助大家得到更切身的體會。另外按照文章性質分若干輯,每輯之前備有「提要」,既提供文章出處背景,也連繫「導讀」內容,進一步刻畫作者的具體思想面貌。
「展讀民國人文」系列第一批共十本,提供了從一八六九年出生的章太炎,到一八八五年出生的熊十力,包括梁啟超、陳垣、呂思勉、、王國維、蔣夢麟、馬一浮、張君勱等民國學術人文思想人物的作品精華,希望能讓讀者興發對這段歷史的好奇,如果得到足夠的支持,我們將會在未來擴大人物系列,期望能開創出一片「毋忘民國」的繁華勝景來。

目次

展讀民國人文」總序 文/楊照

導 讀

第一輯 佛法真義與研究

提 要

佛法非宗教非哲學 

以俗說真佛之佛法談 

佛法為今時所必需

今日之佛法研究 

談內學研究

第二輯 暨論證

心經讀 

院訓釋

辨虛妄分別 

辨二諦三性 

辨方便與僧制

與章行嚴書

覆魏斯逸先生書

答陳真如書

再答陳真如書

第三輯 儒學與佛學

提 要

孔 佛 

孔佛概論之概論 

夏聲說

緒 言

與陶闓士書

蜀儒陶闓士墓表 

覆蒙文通書三十二年二月一日

第四輯 序文、傳略

提 要

詞品甲乙敘

心史敘 

散原居士事略

書摘/試閱

本名歐陽漸,江西宜黃人,一八七一年出生,後來成為佛學大師,以「竟無」(究竟空無、無是終極根本)之名行世。

最重要的思想地位,在於逆反了千年以來的佛教發展,堅決主張「印度本位」立場,對諸多在中國本土產生的漢化教派,不只反覆批判,而且採取了近乎全盤否定的態度。他對禪宗的反感尤深,就連華嚴、天台等已經取得正宗地位的教派,他也毫不寬假,以非印度本源、違背佛陀所教本義之理由,一概置入否定之列。

他藉以弘揚佛法最主要的機構,稱為「」。「內學」就是強調「內外有別」,印度佛教是核心、為「內」,對外傳播之後才衍生出漢傳、藏傳、和傳等支脈,過去為禪宗、華嚴、天台、淨土各宗所籠罩,等於「外」壓過了「內」,所以他要重新肯證、弘揚「內學」,反轉這個長期的歷史錯誤。

而因為以印度為宗,連帶採用「支那」這樣的國際性名稱,而不是「中國」。

對於佛教有如此嚴格、排外的標準,不過他自己接觸佛教,投入佛教研究其實相對較晚,並不是一開始便認定佛學為其生命信仰,甚至早年也並未積極在佛學認識、探索上,培養所需的種種思想配備。

五歲即喪父,處在一個奇特的貧困家庭中。父親早逝,留下了三房妻子,分別是竟無嫡母、庶母和生母,另外分別出自三位不同母親的一兄三姊,一家骨肉八人,相依為命。竟無在由黃爵滋擔任第一任山長的「經訓書院」求學,得到了最早的學術、知識訓練。

黃爵滋是的宜黃同鄉前輩,道光三年(西元一八二三年)進士,最有名的事蹟是在道光十八年(一八三八年)向皇帝呈送了〈嚴塞漏厄以培國本書〉,主張嚴禁鴉片,建議給一年寬限期,到期後如果還不戒除吸鴉片,平民處死,官吏加等治罪,子孫不得應試。黃爵滋的意見得到了林則徐、陶澍等人的支持,開始了「禁菸運動」,也就是後來引爆「鴉片戰爭」的直接原因。

在「經訓學院」所受的教育基礎,後來被追求佛學的熱忱掩蓋了,然而當晚年遭逢日本侵略,「」被迫西遷到四川江津,外寇當前,多次援引鄉前輩黃爵滋的言行為模範,甚至在從黃爵滋而上溯另外一位鄉前輩,明代的譚綸作為戰時的精神依憑。譚綸在嘉靖二十九年(西元一五四八年)被任命為台州知府,負責處理愈來愈嚴重的倭患。譚綸在地方上自募鄉兵,自己進行訓練,兩年後收到成效,在柵浦大勝來寇。之後譚綸和戚繼光、俞大猷等人聯合用兵,十年間平息了倭患。這樣的事蹟,在抗戰期間讓更感需要,藉此得到精神上的鼓舞。

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