魏晉玄學辭典

各學門皆有專業辭典，如經學辭典、老莊辭典、世說新語辭典、文心雕龍辭典等。魏晉六朝，士人以清談玄辯之形式演繹「有、無」本末關係之理，以「言意之辨」為方法，討論才性、名教與自然、情禮、形神、迹冥、養生、音聲、公私、空有、真俗、夷夏、頓漸、果報等議題。本辭典以魏晉玄學括「玄理」與「玄風」兩部分，玄理以「有、無」為核心，玄風以「形、神」為核心，玄理為玄風之理據，玄風為玄理之實踐。玄理為體，玄風為用。本辭典首敘參玄人物，凡涉玄理或玄風之人物皆收輯之；其次載錄參玄者之名論或所自作「子書」；再從其著作中，抉發核心之名言概念。最後則以「名士風流」為六朝之文化特色，會而通之，以成「六朝學」之全貌，引領學者進入此學門之門徑。

凡例

一、本辭典屬學門專業辭典，所收自漢末以下、魏晉為主，兼容兩晉重要議題之延伸至南北朝者為範圍，以「玄理」與「玄風」為綱領，至於編纂之宗旨與目的在指出魏晉玄學研究的主要文獻及其成果，並勾勒此領域之相關議題，以提供研究者之參考檢證。本辭典較屬於研究型之性質，注重詞條之擬立及內容之詮解。
二、本辭典之條目分為「參玄人物」、「玄學著作」、「名言概念」、「文化現象」等四項，各自成一類，卻婉轉關聯，以便查閱，俾掌握「魏晉六朝學」之全貌。
三、條目的先後次序則以第一個字筆劃多少為準，少者在前，多者在後，如果第一個字筆劃相同，則按第二字筆劃。而玄學著作本應以著作之第一字筆畫多少為準，然既先書明作者，故不得已，仍以條目之首字筆畫多少為準。而一些交辯之論題，原有先後，今以筆畫次序編次，易造成本來一體之文獻被強自分開（如嵇康之〈宅無吉凶攝生論〉），或出現先為後、後為先的情況（如先〈答難養生論〉，後〈養生論〉），此取捨實十分困擾。目錄先四個項目各自編碼，列於書眉，再合四項為總碼，標於頁底。
四、在「參玄人物」方面，凡對於玄理或玄風有影響性者，每簡介其生卒年代、闕里、重要著作、言行及所參與之學術文化活動等。
五、至於「玄學著作」，乃檢視嚴可均《全三國文》、《全晉文》、類書、正史及〈藝文志〉之諸子略，另韓格平主編之《魏晉全書》、楊世文《魏晉學案》、各家文集，及《高僧傳》、《弘明集》、《出三藏記集》，蒐羅其與魏晉玄理玄風相關之著作。除載述存世之子書外，另舉重要之名論，而無論詩、賦、頌、贊各體，凡帶有玄思、玄言之作，皆收錄之。而於葛洪《抱朴子》、顏之推《顏氏家訓》乃取要而拆篇處理。而今之玄學專著，首推湯用彤《魏晉玄學論稿》與牟宗三《才性與玄理》，最具代表性，故特將此二書列於玄學著作中略作評介，因今之玄學研究者，大多採用此二書作為論基，再加以演繹耳。
六、再如「名言概念」，除提煉思想著作之核心意旨外，亦參照各本辭書及今人論著所研擬，而大抵多出吾人研閱六朝文獻及教學心得。此項偏重哲學性之玄理、名相、事數，或與玄理玄風相涉之抽象概念。另有學術宗派、文學集團及重要子書。而如《人物志》、《世說新語》、《文心》及《劉子》等書之篇目，概入名言概念，以其已提升為一種共相，成為理義，可視為思維模式與方法，已非屬文化現象之指攝。今歸納該門類且加釋義，舉如以六十七則「方正」之行，包括門第、交友之原則，經歸納分析，而釋其深刻意蘊。此項條目內容，先交代此名言概念之文獻出處，進而為之解義，指出其本義，偶加以推衍、引申，以豐富其意涵，並申說其影響。
七、其下「文化現象」一項，則耙梳魏晉玄風、士習、信仰等社會現象，兼及歷史名物制度、詩文藝術等，而將六朝詩如玄言、遊仙、詠懷、詠史、田園、山水、遊覽都納於其中，以迎接新文學，凡足以反映玄理或別具玄味者，皆包納於此項中。
八、凡著作已遺佚者，每列於人物篇交代。而亦有人物生平不詳，其文卻在，則將僅有之片段生平事蹟附於著作篇前。又偶有可列為名言概念，也可列為文化現象者，乃銓其輕重而分，或容有「互見」者。其有異稱而同義者，則以逗號並存之。至於「文化現象」中有以括弧直指各種詩體者。
九、由於各專業學門皆有專業辭典之編纂，如經學辭典、老莊辭典、佛學辭典、道教辭典、易經辭典、世說新語辭典、文心雕龍辭典、美學辭典等，以展開該學門的細部內容，指引學者進入此學問之門徑。魏晉玄學早已獨立為一門專業學門，與先秦諸子學、漢代經學、隋唐佛學、宋明理學、清代考據學並駕齊驅。魏晉思想極為發達，儒、釋、道蓬勃發展，許多著作都圍繞《老》、《莊》、《易》三玄及般若、涅槃學等「佛玄」，四玄融通化成，別出新意，儼然先秦諸子之再現，故《玄學辭典》之適時推出，乃水到渠成。
十、本辭典所列之條目，於「參玄人物」一目，乃從史傳及相關文獻中搜出，加以整理，檢視其生平大略，並見其於玄理玄風上所扮演之角色；在「玄學著作」一項，則列舉其論著的重要文字，並點出其精義；間有「口談」、「筆談」所涉，實無此文，或僅為轉述前人之「名論」，諸〈藝文志〉也未載有此作，雖不見其文，仍採擷入著作中。其有較似為口談，未必已敘理成論，仍通統的視為玄學著作，如荀粲〈六籍為聖人之糠秕論〉、樂廣〈旨不至論〉、王衍〈難崇有論〉、竺生敷〈神無形論〉等。至於「名言概念」一目，於訓釋辭義時，吸收前人及當代學者的研究成果，務求義理之正確，並指引可拓延之理義。於「文化現象」則溯源考流，呈顯其真實面目，以見魏晉文化的特殊風貌，而流風餘韻亦得以彰顯。在名目的擬立上，主要以古典之出處為依據，偶會從當代視域或研究進路之關鍵詞，如「文學自覺」、「他界」、「反格義」、「經學玄學化」、「二重名言法」……等，以見通貫古今的微意。魏晉「玄理」每多涉「有」、「無」關係；於「玄風」則以「形」、「神」為核心，是以「出有入無」、「神超形越」乃特見「六朝學」之主軸。
十一、本辭典參引之詞典有張善文編著《周易辭典》、黃開國主編《經學辭典》、趙吉惠、郭厚安主編《中國儒學辭典》，張舜徽主編《後漢書辭典》、張舜徽主編《三國志辭典》、劉乃和主編《晉書辭典》、方克立主編《中國哲學大辭典》、方克寶《中國哲學大辭典》、韋政通主編《中國哲學辭典大全》、馮契主編《哲學大詞典》、傅季重主編《哲學大辭典（邏輯學卷）》，黃楠森、楊壽堪主編《新編哲學大辭典》，嚴北溟主編《哲學大辭典（中國哲學史卷）》、蔣孔陽主編《哲學大辭典（美學卷）》、成復旺主編《中國美學範疇辭典》、王世德主編《美學辭典》、朱貽庭主編《倫理學大辭典》、孫鼎國、李中華主編《人學大辭典》、彭會資《中國古典美學辭典》、張永言主編《世說新語辭典》、張萬起編《世說新語辭典》、周振甫主編《文心雕龍辭典》、李叔還編纂《道教大辭典》等。另多方參考林麗真《魏晉清談主題之研究》中用心蒐羅的名理、名論。又偶參王琳《魏晉子書研究》之所述。