紅樓文選：從細瑣平常中見神奇奧妙

作者短期內出版四本書，除了《哥德爾證明》獨立在外，《紅樓文選》共三集。
第一集為《夜歸紅磚小洋樓》，為回應我家小洋樓為政府核定古蹟，並著手策劃修復重建之創舉。
第三集預定出版書名為《認識的基本原型》，屬極致精微之作。
本書為《紅樓文選》第二集，極度深入而淺出，帶領上智與凡俗解惑出迷宮，開啓進入全新的境界，益氣寧神，過健康快樂的人生。

◎Graf S. C. Tsai（伯爵）

◎蔡元正
1976年12月生
學歷：台灣大學數學系學士、密西根大學安娜堡分校碩士
經歷：美商台灣應用材料股份有限公司、英商愛德華先進科技股份有限公司

前　言
伯爵（作者）臉書（請搜尋「Morgan Tsai」）曾經一再說明過下列一些事情；
1.飛入當時的鐵幕為毛澤東治療心臟病的奧地利醫生懷特先生對著全世界人談到保護心臟的方法就是運動大腿肌肉，他說腿部的肌肉是人類第二顆心臟，腿部肌肉的運動可以促使心臟微血管增生，促進循環和新陳代謝又有關係，關係人體健康非常重大。
2.麻省理工學院教授Dr. Barry Sears發現人類飲食重要真理；高纖維高蛋白，避免吃太多穀類澱粉（人類身體基因構造十萬年前已經底定，人類種植穀類的歷史沒有超過八千年，穀類和人體的基因結相抵觸有礙健康）。
3.得過兩個諾貝爾獎的鮑林博士，不斷地呼籲盡量大量補充維他命C的重要性。
其他保健養生的重要原則，兩年來伯爵臉書多所提供，請自行翻閱搜尋。
特別是身體健康最重要的因素就是精神上的愉悅寧定。
本書目的在於引導讀者用純真無垢的眼睛看清世界真實樣貌，建立正確光明的世界觀，時時處於悟道的境界中。精神恆常寧愉悅的狀態中，足以維護身心健康，過幸福快樂的人生。
星際探測，旅行者1號一九九○年二月十四日從距離地球六十四億公里遠的地方朝地球方向拍下的照片，大家看到地球成了灰塵一般大小的藍色的點，看到這種景象的人們產生了震撼；有一些太空人從太空看到地球，產生所謂的全景效應。改變你的角度來看世界會使你的世界觀人生觀起了變化，許多當代科學的書籍也給予我們不同的角度不同的思索來看世界，作者這本書以另外一種非常獨特方式為讀者提供另外一種觀點角度來看凡塵世界，終以清澈無垢的眼睛得窺每一塵砂世界都呈現驚奇奧妙的面貌。每一瞬間個人與自然天人合一的超然境界之中建立超越生死一切煩惱的光明世界觀，請留意鑒賞。
本前言冗長而且許多重複，但是仍然需要仔細一一詳讀。本書使用淺顯語言與普通常識，引用若干通俗科學知識，為讀者去除普遍主觀的蒙蔽，展示世界客觀真實的神奇奧妙的面貌，如此光明的世界觀可以超越一切瑣碎，乃至於生死苦惱問題，進入超然愉悅的境界，有益身體健康，茲事體大、不可不知。
本書目的在於為有心人解惑出迷津，度盡一切惱苦。
作者寫作並出版此書與經濟活動無關（作者別處賺錢有方，錢夠花用）與展示學問無關（本書內容並無展示任何學問，中學聰明學生可讀）。歡迎撇開所有瑣碎枝節，用心研讀全書，必能有所重大啟發。
可以先清楚這本書大致的狀況，再評估決定取捨，性好頂嘴的學生更是歡迎閱讀。
本書第一篇至第十三篇每一篇各具獨特的精華，各篇之間相互關聯成為整體（例如第十三篇不夠清楚之處可以從第九篇和第十篇得到非常明白的說明）。第十二篇較為獨立發展。（本書作者預定此書付梓之後，另一本較為深入的著作同時出版，該書將把本書第十二篇內容作明白禪釋。）第一篇請列為首要。
一到十三篇每一個部分都值得細心研讀，直到徹底領悟為止。假如您非常排斥閱讀，那麼建議先略過所有其他的部分，鎖定第一篇「從身旁細瑣事物中領會世界神奇奧祕的本質」徹底弄清楚，然後陸續深入參考其他各篇。假如讀者所關心的是佛教的部分，建議以附錄1「緣起、三法印、唯心唯識」到笫七節為主，短短的十一頁部分文字細加玩索，直到真正徹底理解為止，以上兩部分初步總結；可以視之已經獲得極為重要的領悟、稱之為悟道，涅槃也不為過。但是請繼續研讀其他各篇，繼續精進。佛教的部分附錄2第八章「觀法在法」具有重要的參考價值，請勿錯過。
本書第一篇用常識語言明白說明，為讀者去除蒙蔽，每一瞬間體驗感覺到世界，包括身旁每一細瑣事物的發生與運作都充滿了魔法般神奇奧妙的驚奇，直接瞬間體驗觀賞世界神奇奧祕的本質。時時刻刻處於一種神奇奧妙的超然境界之中，建立起光明正確的對於宇宙人生的看法，身心健康愉快或幸福美滿的人生。本篇為本書最重要的一篇，徹底了解此篇將給予你極為重大的啟發。
本書附錄1到第七章止，有關大乘佛教三法印等等核心教義說明是專為絕大多數無神論者自我救贖解脫慎重參考閱讀之用。
大乘佛教描述一個隨因緣不斷變化（諸行無常），（也因此）沒有個人自我，沒有任何有形無形的實體存在（諸法無我）的現象的宇宙。就是所謂的諸法實相，（也就是諸法空相，隨因緣變化沒有實體自性的空）。既然只是變化的現象（精神現象，佛教是唯心論），因此沒有個人自我，沒有任何種實體的存在，既然沒有自我和任何實體的存在，當然也就沒有任何可以生滅的實體，沒有個人自我實體的生與死，一切都在變化狀態中的精神現象的世界裡面和合而不可分開（天人合一）。看透上述如此的諸法實相，諸法空相的事實，人可以超越生死苦惱，度一切苦厄，到達涅槃的境界。
然而現代人可以用當代普通科學知識和普通常識來明白解釋大乘佛教的諸法實相這一部分就是附錄1開頭的內容。這些內容一樣足以讓讀者達到涅槃的境界。
作者再度重複交代：本書第一篇和附錄1為首要優先徹底透徹掌握理解的部分。
如果您很不喜歡閱讀，至少前面所說的那兩個部分您務必要把它搞清楚，清清楚楚透徹了解，就等於這一本書精華濃縮版，如此同樣可以達到一部分重要的目的。其他各篇都具有重要的特色，彼此也可以互相關聯。每一篇雖然簡單明瞭，但是同時保持非常的透徹而且完整，每一篇都展示作者獨特的心得，別處所看不到的非常重要的精華。提醒各位好好重視，好好研讀。
「簡單才是最經濟、最優化、最省力、最準確的思維法則，具有普遍適用性。任何問題的複雜化都是因為沒有抓住最深刻的本質，沒有揭示最基本規律與問題之間最短的聯繫，只是停留在最表層的複雜性上，反而離解決問題越來越遠，最簡單的往往是最合理的。」
「簡練才是真正的豐富，只有最簡單的東西才具有最大孕育性和想像空間。捨棄一切複雜的表象，直指問題的本質，這種思維的可貴之處是因為它直戳現實中的這麼一點點病態；今天的人們往往以為掌握了知識，（往往是假知識）而喜歡將事情往複雜處瞎胡搞。」（引號裡面語句乃引用自其他書籍。）
本小書內容蘊涵精微而且關鍵性的重要，尤其筆者以居高臨下的實力，牛刀割鷄之勢，寫出來的這本簡單明瞭，透徹完整，澄澈透明的小本天書，提供讀者用心研讀，可以預期思想智慧上面突破性的超越與蛻變。
請先瀏覽整本書的目錄，每一篇都有它至為精微的成分，值得仔細用心研讀，一直到確定完全心領神會，感覺深受啟發為止。不可遺漏任何一篇。唯一的例外就是第十二篇「從知覺模型假設到上層科學理論假設模型的創構」較為概略，尚待進一步禪釋清楚，請參考同時出版的另一本書。
大乘佛教的核心思想其實非常簡單明瞭，它給一般人那種深奧，神祕，複雜的感覺完全是被一些不懂又要多嘴的人弄出來的。
為什麼筆者要跑出來談大乘佛教的思想，理由有很多，其中最重要的理由是：它能夠觀察出事實的關鍵，所以大乘佛教講出來的事情非常雄辯，筆者認為它是無神論者自我救贖超越生死，自我解脫一切苦厄的最高明的方法之一。在筆者的感覺，絕大多數的人骨子裡面都是無神論者，雖然表面上各自表述，但是骨子裡面大多數都是無神論者，更糟糕的是，那種無神論者是唯物機解論那種荒涼絕望的無神論者，佛教的無神論是一種精神現象的無神論，沒有那麼荒涼，它甚至可以帶領人進入涅槃的境界超脫生死一切苦惱。
本書附錄1開頭作者用日常平常語言說明了大乘佛教核心的思想，已經足夠，可以停在這裡，你可以在這裡宣告你已經涅槃！
該說的都已經說得很清楚，這裡再提供一種最簡單最重點的說法請參考。十七世紀法國哲學家笛卡兒他說到；我思想所以我存在（I think therefore I am）。後來的蘇格蘭哲學家休謨和更後來的英國哲學家羅素等等一大票的人都以一種顯而易見的常識性的見解指出來；我思想並不能證明我存在，只能證明有思想這種現象正在發生進行而已。這個理由很簡單不須在這裡花費唇舌辯論這些事情，只有思想這種現象，沒有自我這種實體的存在，這個想法就是佛教所說的無我的說法。只有思想現象，精神現象這些宇宙的現象，沒有個人實體的存在，你說金山存在，你想像金山存在，並不代表真正有金山的存在，你認為你自己自我的存在，那是你的思想營造出來的假象，事實上只有精神現象的呈現與進行，精神現象是整個宇宙現象的一個部分不可分離，既然沒有個人自我的存在，就沒有可以生死，生滅的主體。小乘眾生就滿足於如此的想法，大乘眾生進一步證明所有有形無形的事物都沒有實體自性的存在，所有這些事情本書裡面都已交代清楚。
以上這一段請仔細玩索，徹底領悟為止。
伯爵用普通語言明白解說大乘佛教核心思想諸法實相，也就是諸法空相的內涵，伯爵特別交代這樣的了解已經足夠實用。但是佛教經典的核心的思想卻不是用這種方式得到，他們是從各種不同的種類，不同的層次的所謂的禪定內觀的過程中觀察體驗出來的，古代印度人包括佛陀，各菩薩在內，諒他們不知道地圓的事實，不知道自己身體裡面各種器官的狀況，簡而言之他們的知識非常的素樸（naïve）。印度人在那種非常素樸的知識程度之下，他們也有他們非常特別的一套，那就是他們禪定內觀的體驗那一套。
笛卡兒開啟近代哲學三百年認識論苦苦的爭辯，一直到康德甚至到康德之後他們使用通俗語言在論述，其實他們一直困擾幾百年，就個人所知道的，所涉獵過的書籍並沒有看到對他們的問題曾獲得明確的解答清楚。羅素他的西方哲學史是一本非常重要的書籍，他寫這一段時間哲學的發展寫得非常的清楚明白，建議你們看他的書（筆者臉書曾有一系列貼文，明白說明笛卡兒到康德的哲學發展過程，對康德有相當的說明請看前言最後部分），但是他自己本身其實也是沒有辦法脫離困惑走出迷宮，當他評論那位主觀唯心論巴克萊主教的時候，他給我的感覺是他充滿了困惑。我這本書前半部將會讓你們了解，至少主觀唯心論在說些什麼，在這一個部分裡面我用我自己的方法提供你們非常接近解決的想法，但是徹底的，要講清楚需要頗為專業的水準，認識論的問題最後筆者自己突破困境出迷宮，環顧四周看不到任何人曾經從迷宮裡面脫困，能夠進入迷宮已經表示他有相當的能耐，大多數的人其實完全不得其門而入，首先讓你們了解這件事情。有部分佛教經典對這方面的問題論述起來一大堆文言文術語，而且內容非常素樸天真，浪費大家的時間，對於唯心唯識的想法作者是從西洋人的哲學和科學知識裡面得到認識的，在這個前言的部分我只是想要指出來大乘佛教他們禪定內觀的方式來直接體驗「照見」唯心唯識諸法實相（也就是諸法空相）的可能性。這一部分在這本小書的中間過後偏向後面的地方有提供說明。
第一篇和第九篇在於就普通科學常識做細心的玩索，進而對世界產生進一步深刻的認識與領悟。最重要的部分在於這兩篇。第十篇為第九篇的補助說明。
第四篇以實際經驗事實的陳述，為鬼神存在的事實作一直接了當、單刀直入的斷言，徹底免除非事實經驗的、純言詞與理論臆測的、隔靴搔癢式永無結論的無止境論辯。
其它各篇亦各有其獨特的旨趣，值得分別加以玩索。
本書前面部分主旨內容在於提供一種簡捷明白，超越一般凡俗又能合乎科學常識的一種觀點來觀賞與體驗周遭世界與人生，以此可以開闊心境，安定心神，健全心身。
本書特色之一在於免除許許多多無謂的哲學與宗教的長篇大論，無謂的閱讀鑽研，乃至於避免一些常見的迷思迷信，偶像崇拜，省去徒勞無益的麻煩與操勞，將省下來的能量用之於真正有價值的經濟或鑑賞等等的活動上面，開拓美好的生活領域。
無論如何，本書重點不在於科學常識的介紹，而是另有非常獨特的透視觀點的鑑賞剖析。
各種佛教思想的典籍與有關論述，往往由於古文言文術語的障礙，加上本質上關係到禪定內觀的領域，往往給人高深莫測的假象。
事實上佛教的核心理論是單純一貫的，相對於當今文明發展的知識水平，它甚至幾近於素樸的天真，只要給予適當的解說，一般人不難加以完全的明瞭與掌握。
愚蠢的人膜拜佛「學」，聰明的人「利」用佛「學」（「利」字加了引號—各種不同的「利」）。
本書附錄1、2短短篇幅提供輕鬆閱讀，迅速全盤理解大乘佛教核心理論，進則藉以解脫生死以及人生各種憂懼、痛苦與煩惱，退則超然於各種佛「學」有關論述的困擾之外，一勞久逸，暫費而永寧。足供佛教徒與非佛教徒多方參考比較之用。
本書附錄1為三法印的解說，三法印是佛教核心理論，用以印定一種說法是否合乎佛陀本意，凡合於三法印的說法就是合乎佛法，在本篇中我用各種日常事象作例釋說明，清楚明白說明三法印究竟是什麼，因此也等於說明了佛教基本核心理論的內容。
所謂托勒密謬論（Ptolomaic fallacy）此一詞彙是得自於天文學家托勒密對宇宙的描述，托勒密很精確的描述到的現象，但事實上卻是錯的，換句話說，太陽「似乎繞著地球轉。」你可以據此發展出一整套宇宙學理論，不過太陽其實沒有繞著地球轉，不管看起來多麼像。
托勒密以違反事實，甚至與事實正好相反的理論作為前題進行推論，得到的結果是層層交纏繁雜的星球互相運作關係的圖像。
如此的複雜奧祕與晦澀由於哥白尼以及之後科學家八大行星繞日運行的真相之揭露得到消除；回歸到井然明白的事實圖像。
以錯誤的或不全的知識作為推論的前提去推論與描繪事實圖像，往往得到的是龐雜、煩瑣、晦澀曖昧、諱莫如深、難解艱深，甚至光怪陸離的結果（前提已潛在困惑，結果當然艱深難解）。
下面這個非常簡單的實例可以類比說明一件重要的事實。
人類不知地圓事實之前，以地平的想法作為前提來理解，解釋世界各事象，也就是戴著地平的眼鏡看世界（正如托勒密戴著地球中心論看宇宙一樣）。戴著地平眼鏡看世界的結果是越看越複雜，越神祕也越深奧，舉最簡單的一個例子，地面上或海面上往固定方向一直前去，有沒有最後的盡頭？如果有，那盡頭的外面又算是什麼？地底下一直下去有沒有最底下的盡頭？如果有，那麼盡頭的下面又算是什麼？這是令那些以地平為前提，戴地平眼鏡看世界的人每一想起就要神經衰弱的煩雜神祕深奧的問題。
戴有這種地平眼鏡的古印度人，他們以地平的理論作為前提所得到的結論是，大地的下面是大象扛著，問他大象由什麼支撐？回答的是大象站在烏龜上面，再問他「烏龜的下面是什麼？」印度人說他累了，請改個話題。
地圓的事實的揭露去除了上述地平前提所導致的一些繁瑣艱深困惑與神祕，乃至於光怪陸離的結果。（還有很多的例子可以舉，此外，請不要太過嘲笑古人，今天一般人想到空間有無邊界，時間有無起始等問題時是否同樣難免有一點想要神經衰弱的感覺？）
上述種種的艱深神祕源自於前提知識的錯誤（地平）或不全，地圓如此簡單明白事實的揭露就化解了如此的種種深奧神祕（上面這一段文字取自本書第三篇的部分內容）。
且藉用上述這個子例來類比說明一件值得留意的事情。
托勒密謬論是科學上所犯謬論，其解決也是科學上解決，全都在科學的與常識的語言範疇之內進行。
可是不少所謂的哲學或宗教有關的哲學書籍，冗長的論述、內容煩雜、晦澀，尤其引經據典古文言文術語，外國語文註解，給人博學深不可測的印象。（法蘭西斯培根說過：「聰明的人運用學問，機巧的人蔑視學問，愚昧的人崇拜學問。」）
就我個人的認知，此類書籍不少犯的是有如上面所述的：錯誤或知識不全的前提所作推論出來的結果—才會如此的煩雜、糾纏困惑難解。
尤其更值得留意的是，此類形而上式的哲學論述，他們另外又犯了語言違規的使用。簡而言之，錯誤與無知使他們胡說，所說的長篇大論沒有對或錯的問題，只是沒有意義。簡而言之，一種語言的誤用（另一部分專業哲學家可謂耗盡精力在釐清語言誤用的問題）。
前提知識不全或錯誤、語言的誤用再加上故弄玄虛，以此大作推論，往往就此製造出一大本一大本的書。特別見於部分的哲學，以及和宗教有關的哲學，具體的說一件，不少論述佛教的書籍就是如此。
筆者祖父花不少錢在一座山頂上蓋一間寺廟，從溪流裡面切割巨石從山下石階開始做道路通往山上的寺廟。從小到大，筆者看到周遭親友或者不認識的平常人與知名人士，從書本上看到很多的人在膜拜佛教教義，這些人士花費巨大的時間，精神以及金錢在這上面，筆者同時發現這些人事實上陷入迷信迷思的狀況裡面不能自拔，筆者很早就發現佛教的核心教義其實非常簡單，以當今的知識水平來看待，可以說他們是非常的素樸（naïve）。筆者同時發現大乘佛教核心的教義具有解脫普汎眾生精神煩惱的功效，特別是普汎無神論眾生的黑暗煩惱痛苦具有相當的效果。
原先這本書的目的就是在於提供淺見，讓人們去除主觀的蒙蔽看到世界奇妙的真實樣貌，可以產生一種高度領悟的精神狀況達到神情愉悅寧定的恆常的境界。
佛教核心教義和本書有若干同質性之處，因此在這本書的後面附錄的部分加上了佛教的內容。
當這本書送出版公司編輯排版完成，總編表達意見提供參考，建議去除後面佛教的部分，理由多端無需細述。經過考慮之後決定採納編輯的意見將已經排版完成的有關佛教部分刪除大部分，未刪除的部分可見之於本書目錄附錄1。
付印之前，編輯略為表示意見說本書第二篇「量子纏結」非常精彩，希望這一類的文章多一點。本人立刻回答編輯部如下的內容。
本書第二篇「量子纏結」，全部取材自十多年前美國國家地理頻道科學新知節目裡面的內容（當時在電視節目上公開播放）。國家地理頻道科學新知節目每一單元接近一個小時，經常有當代有關創造發明的學者本人現身鏡頭講話，例如發現希格斯粒子的希格斯就是一個例子。
本書不在於通俗科學的介紹，僅只取材「量子纏結」部分有關內容用於為本書主旨內容提供生動精闢的例示說明。

前言
第一篇 從身旁細瑣事物中領會世界神奇奧祕的本質
第二篇 簡單說明量子纏結
第三篇 世界不只比我們所想像的神奇，甚至比我們所能想像的還要神奇
第四篇 把宇宙描繪得太過簡陋與扭曲
第五篇 靈異事象眞實存在
第六篇 物質的不同表象
第七篇 心與物之間因果關係間的鴻溝
第八篇 心與物——同一事物的不同表象
第九篇 我們爲自己主動表象所知所見的世界
第十篇 清醒的白日夢
第十一篇 漫談無常與永恆及其它
第十二篇 概述認識的基本原型
第十三篇 簡單介紹主觀唯心論
附錄1
(一)緣起、三法印、唯心唯識
(二)觀法在法
附錄2