當漢代人民攀越絲路來到巴勒斯坦，
見到耶穌、聽見福音
會撞擊出怎樣的火花？
二千多年前耶穌生長的時代，正是中國的漢朝盛世，若有漢代的人民攀越這條漫長荒涼的絲路來到中東的巴勒斯坦，不論是見到耶穌在婚宴上把水變成酒、用五餅二魚餵飽了五千人，或是醫治迦百農官員瀕死的兒子等等的神與福音，這群漢代人民會如何記錄這前所未見、前所未聞的一切？
本書的切入點，便是假借漢代人民來到巴勒斯坦，或有機會遇上耶穌作個歷史話題，以向中華文明愛護者提出邀請，如果這些漢代人民回到中土自己要寫一本書，但求忠心記下耶穌當日怎樣向着聽者「誠誠實實傳上帝的道」，不遺漏一字一句，那麼，本書便很可能是他們記錄下來的內容。而這樣的意念來自香港 彭振華牧師（一九四四年至二○○八年），他關懷中華文化之餘，主張應為愛護中華文化者編纂一本《耶穌論語》，以基督教訓作為證道依據，本書編著者遂受彭牧師啟發嘗試編著，此書名亦由彭牧師所起。
本書是按照耶穌生平時序進行編排，分為一一九個標題，以四福音為依據整理和記錄耶穌「所有」教訓及談話，如此鋪陳，不但可以讓慕道友完整且清晰地看到耶穌的生平，明白耶穌傳講的福音，更可以做為基督徒研讀四福音時的靈修輔助。
作者簡介
姚錦燊
福音文宣人，文化及神學追尋者，終生從事出版及翻譯多年。土生土長於香港，一家四口，服事基督。
與馮煒文合著：《普世價值與華人文化交談：請教老子，談談說說喝杯茶》（For a somewhat different Chinese-ness—Coffee with Lao Tzu，香港：德慧，2019）。神學譯作頗豐。
本書意念來自香港 彭振華牧師，他關懷中華文化之餘，主張應為愛護中華文化者編纂一本《耶穌論語》，以基督教訓作為證道依據。此書名乃由他所起。本書編著者受他啟發嘗試編纂。
一、編纂方針
（一）《耶穌論語》完全取材自《聖經》，像個古代說書人（講故事之人）說着淺白親和地道話，向着童幼老婦講故事 主角就是耶穌。但此說書人決心原原本本「引述」耶穌生平中每一句談話。
（二）讀者循此方向閱讀，會像走進真實「歷史」現場，在聆聽各方對話中，能與這位歷史上耶穌相遇上。
（三）有關耶穌生平之各個事件，本書分為一一九個標題臚列，請參閱書前「目次」。此目次首先依照「時序」排列耶穌事跡，並會標示耶穌所在「地點」，讓讀者可在時空交錯中，一覽無遺鳥瞰耶穌一生。
（四）讀者依照目次所示頁數，可進到書內有關耶穌與人交往和交談之記載。在每一頁「書眉」，亦會標示在該標題下有關事件之「經文」出處，以及耶穌當時所在「地點」。
（五）本書中有關耶穌生平事件之次序，首先以《路加福音》作為骨幹，然後補充《馬太》、《馬可》、《約翰》以及其他新約經卷之不同記載，主要參考（一九四八年）、黃錫木（二〇〇八年）以及李保羅（二〇〇三年），見參考書目。
（六）本書中之一一九個有關耶穌生平標題，每個段落之長度，乃按該獨立「事件」之時間和地理區分，而非按編著者之喜好，所以長短不一，有些篇幅很長，如 「最後晚餐」佔二十三頁，〔一〕有些很短，如「四出傳道」只有三行。
（七）所有標題之擬定，只會標示該事件之事實內容，或該教訓之主旨思想，盡量減少神學或教導色彩，讓讀者保持閱讀上之客觀。例如馬大與馬利亞服侍耶穌故事，標題只作「兩姊妹」。
（八）在四福音中，相同或相近之耶穌談話，將會選用較為「詳盡」者，務求不遺漏每一句談話；除非不同福音書對同一句話之表達方式並不相符，乃取捨其一。
（九）所有耶穌談話載錄自《聖經》和合本（一九一九年）全譯文，以粗體排印，增添現代標點。
（十）本書「主體」乃是耶穌談話，但會加插時間、地點、人物、背景、歷史等描述作為陪襯以助理解。只是描述部分會盡量簡單，以免喧賓奪主。
（十一）若有二人或更多人物與耶穌一起「對談」，各方談話內容皆會保留，只有耶穌談話保持一字不改，對談者內容會加修飾或刪節。至於旁人怎樣「論及」耶穌，要看有否促使耶穌為此話再回應，又或者此語是否由耶穌談話所引發之回應，才記錄下來。
（十二）書頁左旁之注解，將希伯來歷史與中華歷史互作對照，例如指出大衛是中土周代人，耶穌是漢代人。注解只求簡單交代背景，提供最基本知識；並會淺加注解和合本之舊式語法或罕用詞語。
（十三）語文力求簡潔、淺白、現代，所以會將拉比寫作老師，稅吏寫作稅務官。人名、地名若有不同譯法，會採用較為常用者，如以馬太代替利未，加利利海代替革尼撒勒湖。
（十四）本書用途，可給慕道者一條便捷途徑，去鳥瞰耶穌生平，鑽究耶穌思想。可給基督徒用作四福音合參之簡易研究框架，即查經輔助。
（十五）個人力量有所未足。期待各界英明不吝賜教，更新拙作，只為尊榮耶穌。
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