心靈解剖學：心理治療中的煉金術象徵

★後榮格時代最重要美國榮格心理分析師艾丁傑，闡明煉金象徵的經典巨作

★理路清晰，案例生動，解析煉金術與心靈轉化的對應關係

★圖文並茂，意象恢弘，呼應生活體驗，撞擊每朵欲脫胎換骨的靈魂

煉金術之所以對心理治療如此珍貴，是因為個體所經歷的轉化體驗，得以透過煉金術的意象而具體化。

──艾丁傑

以煉金術借喻心靈，是深度心理學家榮格給人最鮮明的印象之一。榮格晚年著作幾乎離不開煉金術，卻深奧晦澀，令人卻步。本書作者、美國分析師艾丁傑帶著美式清晰邏輯思路，於本書條理分明地檢視煉金象徵與心靈轉化體驗之間，有著怎樣的互相對應。

這樣的檢視不只有助於心理專業工作者執業，更對每個受苦於慾望、恐懼、貪婪、愚蠢而希冀脫胎換骨、邁向成熟的人深具啟發。畢竟，心靈有邁向終極成長的趨向──即榮格所說的、朝向自性（Self）的個體化歷程，因此我們對於心靈的超個人層面要保持覺知、聆聽自性的呼召，不能僅以意識自我（ego）主導行動。

然而自性的召喚往往與慣常的現實經驗衝突，也因此個體化是難關重重的歷程。這一切，都傳神地體現在煉金術文本的象徵意象裡。在本書中，艾丁傑為我們整理出煅燒、溶解、固化、昇華、淨化、分解、結合七大煉金操作項目，透過鮮活的夢境案例，說明它們如何對應心靈轉化的體驗，並在神話、文學、藝術的瑰麗描繪中見證無意識心靈的亙古恆常的運作原理，賦予讀者看待生命處境的宏觀視角。

如果說個體化歷程是一趟旅程，本書可說是附有地圖的導覽書，而夢境就像是交通標誌，我們可以藉此在《心靈解剖學》當中按圖索驥。

──陳宏儒

做為閱讀榮格心理學「煉金經」重要的「注」，也做為心理治療師實務工作的進修學習，本書都當之無愧。

──陳俊霖

欲解榮格，先讀煉金術。欲同時掌握二者關聯以及要旨者，大師艾丁傑的《心靈解剖學》是分析心理學進階的必讀書目之一。

──魏宏晉

好評推薦──

陳俊霖／榮格分析師，亞東醫院心理健康中心主任

陳宏儒／諮商心理師，臉書社團「榮格讀書會」創辦人

魏宏晉／榮格學派書籍譯介者與課程講師

（依姓氏筆畫排列）

愛德華．艾丁傑（Edward Edinger, 1922 - 1998）
美籍精神科醫師、榮格分析師和作家。於印第安納大學研讀化學，後入耶魯大學習醫並於1946年取得醫學博士學位。艾丁傑最早以軍醫身分於駐防巴拿馬的美國海軍服役；1951年，他在紐約與榮格的弟子瑪麗．埃斯特．哈汀（Mary Esther Harding）開始了個人分析，後於紐約羅克蘭州立醫院擔任精神科督導，也是曼哈頓榮格分析心理學基金會（C.G. Jung Foundation），以及紐約榮格學院（C. G. Jung Institute）的創始成員。1968-至1979年間擔任榮格學院的總裁，後移居加州繼續私人分析執業，並成為洛杉磯榮格學院的高級分析師，進行臨床和理論研究工作。
艾丁傑被學界認為是美國最為重要的榮格學者之一，著作繁多，主要涉及四個重要主題：臨床、文化、煉金術以及榮格理論中有關現代人的神話（也就是傳統宗教中的心理救贖）。1972年發表的《自我與原型》被視為是極具開創性的著作，1985年的《心靈解剖學》（Anatomy of Psyche）將榮格已然開展的工作進行了清晰的介紹和梳理，成為了解古老象徵與心理治療之間深邃關聯的重要作品。

審閱者（兼譯者）

王浩威，國際分析心理學會榮格分析師、精神科醫師、作家。高雄醫學院醫學系畢業，曾任臺大醫院、和信醫院及花蓮慈濟醫院精神部主治醫師；《島嶼邊緣》、《醫望》雜誌總編輯。目前為實踐大學心理分析研究所副教授級專業技術人員、臺大醫院精神部兼任主治醫師、華人心理治療研究發展基金會執行長、心靈工坊文化公司發行人。著有《獻給雨季的歌》、《台灣查甫人》、《憂鬱的醫生，想飛》、《生命的十二堂情緒課》、《我的青春，施工中》、《好父母是後天學來的》、《晚熟世代》等書。近年引介榮格學派相關作品，譯有《男人‧英雄‧智者》、《夢，通往生命的泉源》、《文化幽靈》等書。

譯者（按姓氏筆畫排列）

成顥，中國心理學會註冊心理師，臨床心理學碩士，畢業於南京醫科大學第四臨床醫學院，目前就職於南京郵電大學心理健康教育與諮詢中心，任心理諮詢與危機幹預工作負責人，翻譯、參譯、參編和參校多部心理諮詢與心理治療著作。

劉娜，中國金融出版社《金融博覽》雜誌前首席編輯，譯有《尋找一生的事業》、《探路者：世界探險史》、《自我與原型》。

魏冉，中國心理學會註冊心理師，山東中醫藥大學應用心理學學士，南京師範大學發展與教育心理學碩士，目前在英國塔維斯托克中心攻讀組織諮詢碩士學位。曾任高校心理健康教育專職教師，現為個人執業心理諮詢師。

推薦序１

從幻想中煉出真實

陳俊霖

榮格分析師、亞東紀念醫院精神科心理健康中心主任

煉金術

煉金術（alchemy）在一般人的學習過程中，通常是中學化學課本裡一閃而過的名詞，說的是中古歐洲研究出如何把賤金屬煉成貴金屬的學問，這開拓了人類在化學上對元素、混合物、化合物的知識。時至現代，人們也終於認清，除非做到核分裂、核融合這樣的極端條件，否則在一般狀態下想要把一個元素轉變成另一個元素，是不可能實現的幻想。點石成金、化鉛為銀，就像是中文世界傳說裡的修道煉丹，想煉出長生不老藥、一丸驟增一甲子武功，在現代人看來，都只是違背理化科學的無稽之談。

榮格

榮格的學思發展上，從早期的字詞聯想測驗、情結、人格結構（面具、陰影、原型、阿妮瑪／阿尼姆斯、自性／大自性）、集體無意識、人格類型……等，到中後期，幾乎全力投入在煉金術這個主題上。據估計，直接或間接關於煉金術的研究，就佔了其著作三分之一的篇幅。榮格本人在自傳中曾承認，他開始了解煉金術文本時，看到那些怪異的圖畫，也覺得根本難以理解。直到轉換觀點，用象徵的角度，才看出「煉金術是真實的，惟其非關物質，而屬精神」。

在人類還無法理解這些物質的本質時，甚至可以說，在人類認識這個世界的所有歷程中，同時就是一種將內在心靈投射在外在世界的過程。即使在主流科學的發展上，人類同樣也不斷在投射，只是隨著新的證據調整我們「積極想像」出來的模型來理解世界：物質是不可分割的連續體，或是會切割出最小單元的原子論？原子像行星一樣有個核，外頭繞著一顆顆小小的電子？用不同顏色的保麗龍球和牙籤能串出原子和原子鍵結而成的分子？量子力學後電子以像雲一般機率分布在空間中？高能物理撞擊下質子、中子、電子，還能撞出更小的夸克？更多的基本粒子一一發現，多到都不基本了？還有超弦理論、波粒二重性等等，人類其實都無法「親眼看見」，而得用意象（image）去理解儀器幫我們測量到的訊息。

這個發現直指認識論上的根本關鍵，而衛禮賢（Richard Wilheim）引介中國道家的修煉經典，則讓榮格從科學上難以理解的煉金術，再加入難以理解的煉丹術，得到的卻是對當時與佛洛伊德決裂的救贖，轉化出心理學上得以理解的心靈煉金／丹術──這些光怪陸離的資料顯然無法成為物質科學上提煉金丹的製程，卻潛藏著一生將心靈投注在內在世界修煉上的人的投射，勢必反映著心靈深刻轉化歷程的原型。榮格可謂把原本被現代科學當做廢石的古代煉金學，成功轉化成心理學上的金子。

艾丁傑

然而榮格全集中雖可以看到他大量閱讀分析古代煉金典藉的心血，對於當代一般的心理工作者而言，終究還是太深奧、太遙遠了。1922年出生的美國榮格分析師愛德華．艾丁傑，是一位精神科醫師，畢業於耶魯大學，受分析於埃斯特．哈汀（Mary Esther Harding），曾任東岸紐約榮格學院（NYAAP）的院長，1976年搬到西岸的洛杉磯，在那邊繼續成為榮格分析心理學的領導者。依湯瑪士．克許所載，他屬於內傾思維感覺型（Introverted／Thinking／Sensation）者，由於強大的感覺功能，他能夠針對一個主題進行抽絲剝繭的整理工作，把直覺型的榮格許多天馬行空卻微言大義的想法，消化、整理、改寫成讓更多人更容易理解的文字，被認為是榮格學派最受歡迎的作者之一。艾丁傑雖未能親受榮格的分析，但對榮格極為景仰，相信榮格是自耶穌之後，能為西方人分裂的心靈提供療癒最重要之人。與此同時，艾丁傑卻也對於培訓學員除了榮格著作之外的精神分析發展還有興趣，覺得不以為然。透過本書呈現煉金術的方式，讀者亦可揣摩對照出他的人格特質與類型。

心靈解剖學

對於煉金術各階段的描繪詞彙，有時在不同的文獻中可以多達一、二十種，甚至更多。艾丁傑從煉金術的諸多現象中，選取出七個，並依照一種稍微具有，但不必然線性遵循的順序，逐一闡釋：煅燒、溶解、固化、昇華、淨化、分解、結合。他按照榮格心理學經典的擴大法（amplification），針對每個現象在化學上、歷史上、神話上、文化上、宗教上、心理學上等豐富發掘出諸多資料與聯想。尤其每一章都附有一張類似於現代心智圖（mind map）的思想關連圖，幫我們在學習這些原本遙遠陌生的煉金字彙時，得能跟更多實際的生活經驗接軌。更重要的是大量的臨床材料，亦即艾丁傑引用許多心理治療過程中發生的狀況，以及臨床案例的夢境，來對照各章的煉金現象，這對從事心理治療工作的讀者群而言，更會覺得豁然開朗，發現煉金術除了反映個人修煉之外，也可以做為觀察個案變化歷程的參考架構。正如作者在原書副標題所言，本書是「心理治療中煉金術的象徵意義」。做為閱讀榮格心理學「煉金經」重要的「注」，也做為心理治療師實務工作的進修學習，本書都當之無愧。

另外值得一記的是2020年時，臺灣榮格心理學會曾邀請艾丁傑的弟子，亦與台灣榮格分析圈的建立深有淵源的洛杉磯華裔榮格分析師李琪（Chie Lee），針對本書按篇章進行八次導讀演講，種下本書日後翻譯引入的機緣。

應用上的想像

除了心理治療臨床工作素養的深化之外，榮格心理學因為探討集體、探討原型，所以往往有掌握基層根源，向上開枝展葉的運用空間。

的確正是受到2020年學會安排李琪對此書系列演講的啟發，2022年筆者在與心靈工坊合作辦理生態心理學的課程時，即曾引用此架構，試圖將生態心理學的想法，將帶領人走入自然、體驗自然可能經歷的不同心理階段，以煉金術的歷程來引導一段一年四季的課程。實際執行時，其實需要串連許多不同學協會各自專長的活動，時間上也不易整合，當時只做了五成樣，但若容我野人獻曝一下，呈現理想上的整體構想：

1．（春）溶解（Solutio）──生態．心理．煉金師：引發對自然與心靈的興趣

　1-1．（春）觀自自觀：從自然觀察到自我觀察工作坊：開始接觸自然

2．（春）結合（Coniunctio）──心靈．荒野．大自然：初接觸自然的新奇事物

　2-１．（春夏之交）戶外獨處課程：練習在自然環境中個人獨處、反思

3．（夏）煅燒（Calcinatio）──冒險．療癒．個體化：自然與心靈中的挑戰與考驗

　3-１．（夏）杜威約榮格．花東單車遊冒險治療工作坊：烈日下艱苦的單車營隊

4．（秋）黑化（Mortificatio）──黑暗．陰影．無意識：自然與心靈也有陰暗面

　4-１（秋）暗空工作坊：光與暗的體驗活動，在黑夜中的反思與獨處

5．（秋）昇華（Sublimatio）──自我．集體．超個人：對集體與無意識自然的反思

　5-１．（秋）眾生大會工作坊：源自深層生態學與生態心理學的體驗營隊

6．（冬）固化（Coagulatio）──蓋婭．賽琪．哲人石：年度體驗的沉澱反思

這是運用煉金術來做為規劃生態心理學體驗活動的架構運用。當然，如果我們以為設計出一套制式線性的課程，就能引導一個人進入真正高深的心靈境界，則終究還是侮辱了榮格和艾丁傑想教導我們的這套心理學。這樣的課程設計只是希望創造出不同的經驗。事實上，只有自己用生命走過一切，再次回顧觀看時，才知道哪一段對應著溶解、哪一段對應著固化。

人與自然體驗如此。可以想見，一位藝術家，終其一生不斷探索著自己對藝術的體會，其作品的轉型歷程，勢必也反映出內在心態的轉化，那麼，是否也有著每位藝術家對應著煉金術原型的歷程？又如，今日為文之際，正逢2024巴黎奧運轟轟烈烈進行，對那些頂尖運動選手而言，勢必也經歷過他們自己的體育歷程，呼應著不同階段的煉金原型。

那麼，各位讀者是否也能因為讀完此書，踏上自己與眾不同的煉金之路呢？

推薦序2

心靈解剖學：煉金術與個體化歷程的導覽好書

陳宏儒

心蘊心理諮商所執行長，台灣沙遊治療學會永久會員

臉書社團「榮格讀書會」創辦人

不論記不記得夢境，每個人在夜間睡眠時間一定會做夢，不少心理工作者會將夢境看成是個人心理狀態的一份報告書，而這本由美國榮格分析師愛德華．艾丁傑所著的《心靈解剖學》，雖然在榮格心理學領域當中屬於較為深入的書籍，卻與每個人都息息相關，對自身夢境好奇的人必定能從此書中獲益，幫助自己解讀自己的心靈報告書。

榮格將人類的心靈發展歷程稱為個體化歷程，他在心理治療領域最獨到的貢獻之一，就是建立起夢境此等心靈意象與個體化歷程之間的關聯，此處我所指的心靈意象，是受無意識主導創造出來的意象，除了夢境以外，沙遊治療當中沙盤內容、直觀性歷程繪畫或一些藝術治療所產出的視覺作品皆屬之，另外在榮格自己身上出現的則是幻象（vision）。

探索自身心靈意象的意義以及人類與心靈意象的關係，可說是榮格思想發展的主要動力，在《榮格自傳：回憶．夢．省思》第六章〈正視潛意識〉中，記載著榮格一生當中最重要的一段經歷，也就是大量湧現心靈意象的的經驗，榮格在章節一開頭說道：

我得盡力去了解發生什麼事，我自己的經驗和人類的體驗究竟有多少巧合？我第一個職責便是探究我自己的精神深處……

榮格在八十二歲時則自己這麼定位這段經驗的意義：

我對你們吐露的這些歲月，我追尋內在圖像的那些年，是我生命中最重要的時光。其他一切都源於此。開始於那段時間，後來的細節幾乎都不重要。我整個生命就是闡釋那爆發自無意識的謎，如河流般淹沒了我，威脅要擊潰我。這些內容超過了區區一輩子。後來的一切都只是外在的分類，科學的解釋，與生活的融合。但包含了一切的神祕開端，始於當時。

該如何分類、解釋這些內在圖像，榮格最後在煉金術找到答案。榮格好友衛禮賢送給他的東方煉金術文本當中，有著與榮格內在圖像相似的圖像，榮格因此頓悟到，或許可以回到西方煉金術的圖像繼續深入探索，並在謎般的煉金術當中理出頭緒。最後，榮格也確實是藉助煉金術的內容，補充了自己的理論體系。榮格在記載其內在圖像的《紅書》後記寫到：

我花了十六年寫這本書。1930年，對煉金術的投入把我帶離這本書。尾聲開始於1928年，當時衛禮賢送我煉金術的文本《太乙金華宗旨》。這本書的內容從此找到通往現實的路，我也就無法繼續寫下去了。對膚淺的觀察者而言，這本書看起來像是個瘋狂。如果我無法承受原初經驗中的壓倒性力量，那確實就會發展成瘋狂。透過煉金術的幫助，這一切最終成了一個整體……

榮格開始探索煉金術之後，煉金術成了他中後期思想發展的一個重要面向，並有相當多的著作，諸如《神靈墨丘利》、《哲學樹》、《心理學與煉金術》、《移情心理學》、《伊雍》、《神祕結合》。

雖然榮格說是外在的分類與科學的解釋，但他本人所論著的煉金術書籍皆有其個人偏好的研究重心，除了《心理學與煉金術》尚可被定位為合適入門概論外，並無一般心理治療從業工作者較為容易應用的書籍，一般人也不容易從榮格本人的書籍掌握煉金術的整體輪廓。

愛德華．艾丁傑所著的《心靈解剖學》則補足了上述的缺口，他以煉金術當中煅燒、溶解、固化、昇華、淨化、分解、結合等七大重要步驟作為本書的架構，使讀者較能藉由這些步驟來形成對煉金術的整體架構。

同一個煉金步驟有相當多的表現可能，以煅燒為例，它就有以下的表現形式

1. 慾火：因為慾望受挫而勃然大怒
2. 火葬：人格建構的最主要生命價值正在經歷重估
3. 不為火所傷：不被情緒給吞沒
4. 燒除無用、不潔之物
5. 燒除不永恆的部分，留下永恆的部分
6. 火作為靈性世界與人世間的轉換通道

這些同一煉金步驟內的種種表現形式之間會因為特徵的相似而有所關聯，而煅燒步驟與其他煉金步驟也會有所相似關聯，除此之外艾丁傑還為每個煉金步驟都繪製出一張關聯圖，以此廓清它所謂的意象與意象之間的關係網絡。這七大章節與每個章節內的關聯圖使得煉金術有如書名一般，經由解剖攤開每個表現形式，使得整個煉金術得以見樹又見林，我們或可說是愛德華．艾丁傑完成了榮格說的外在的分類與科學的解釋。

艾丁傑自己這麼定位本書：

因此我們可以這麼認為，煉金術的意象描述了榮格稱之為個體化的深度心理治療歷程。我在這本書想要做的，就是去檢視煉金術的某些基本意象，看看這些意象與心理治療的體驗之間，究竟可以達到怎樣程度的互相對應。

這本書對於有志於學習榮格分析、沙遊治療、藝術治療、釋夢的專業工作者來說是實用性相當高的書籍。這本書對我個人助益不少，閱讀完此書之後，我在定期的讀夢團體思考他人的夢境時，這本書的體系就成了一個重要的參考架構，有時發現夢境與本書的內容有所呼應，並被闡明夢境的可能意義，這幫助我又進一步的認識原型意象，更對人類集體心靈的表現有所體會。如果說個體化歷程是一趟旅程，這本書可說是附有地圖的旅程導覽書，而夢境就像是交通標誌，我們可以藉此在《心靈解剖學》當中按「圖」索驥。

【譯者序】

暗夜中的一盞燈火

劉娜／本書譯者

和這本書，是一次「共時性」的相遇。

遇到它時，我正在我自己人生的黑森林裡。舉目四望，我不知道怎麼就來到了這樣的黑暗深處，我也不知道可以如何走出這片漆黑之地。我只是一週一週地見我的分析師，和他講我心裡的駭浪與無助。

大概就是在這樣的時刻，這本書來到我的生命裡。

我當時並不知道它是一本什麼樣的書，我只是在那樣的無力和迷失裡，遵照著自己某些慣有的習常，找些事情來做。

就這樣，我開始了每天清晨和它的一期一會。

漸漸地，我似乎被帶入了它所描述的「煉金世界」。煅燒、溶解、固化、昇華、淨化、分解、結合，這些煉金的步驟，似乎和我自己的體驗一一尋上了對應。

從翻譯初稿到現在已經過了四年，我依然記得許多細節。

書中，我讀到羅賽克（Theodore Roethke）的詩：

在黑暗的時光，眼睛開始看得見／在日漸深重的暗影處，我遇見了自己的陰影／……／黑夜湧出鳥群，和一輪殘月／在光天化日之中，午夜重現！一個人遠遠出走，尋找著自己——／在淚水全無的長夜，自我歸於死亡／所有自然之物綻放出非自然之光

我無法形容讀到時，內心的震動。它如同從某個深處傳來的聲音，告訴我，你並不孤單，也不用害怕，這是許多人有過的共同的體驗！它讓我感覺，我並不是一個人，雖然看不見，可是，從古至今，我有許多的同行者，他們也經歷著我的經驗。在那些時刻，黑暗似乎因著某些理解與陪伴，而變得不那麼濃稠。

也曾有一段時間，我感覺自己如同一段浸在水中的枯木，透溼、沉重又無力地飄浮在水裡。不久，我在「溶解」那章中讀到：

僕人把水拿來，而國王喝得過多，以至於「他所有的四肢都充滿了水，皮膚腫脹，沒了自己的顏色」……「我感覺身體沉沉的，頭痛，就像四肢都在四分五裂中！」……榮格評論說：「國王形成的人格是來自過度肥大的自我……但當他喝下水，他便被水所淹沒——也就是說，被無意識淹沒了。」……膨脹的自我由於自身不知節制而被溶解。在某種合理的基礎之上，自我的溶解為了未來的重生鋪就了可能。

這些話，讓我換了一個視角去看自己在體驗的昏沉與無著，去檢視自己那「過度肥大的自我」；它也讓我稍有安心，這樣的溶解，雖然痛苦，但不經歷也許我就無法見到那個我一直想見的我。同樣，我還讀到：

那些固化而且充分發展的人格面向，是不允許任何變化的發生。它們是堅硬的，已經成形，對自身的正當性堅信無疑。只有孩子所象徵的那種尚不確定、新鮮、生機勃勃，同時又脆弱、不安全、原初的狀態，才有可能得到發展，才是鮮活的……

那時，我開始理解不夠穩定，不夠確定未必是壞事，去學著體驗「不安全，脆弱」中的「新鮮與生機勃勃」。

翻譯本書的過程中，除了漸漸成為了諮詢師之外，書也成了我的另一個陪伴與指引者。每天清晨，我都如同走入另一個充滿了意象與想像的空間，在那裡與一小段講述相遇。這段講述裡，不是某一個人的故事，而是許許多多人，許許多多年來，經驗個體化歷程的共同體驗。它通過聖經故事、神話故事、詩歌、繪畫、夢、器物、古老的文化符號等等，傳遞出集體無意識的片段。而這片段又如一方湖面，或映照出我自己的某些待整合的碎片，或安撫到我的焦灼，或是引出我的某些思考。

這絕不是一本字典書，可以讓人拿著自己的「症狀」去其中尋找答案。恰恰相反，這是一本充滿著「千變萬化的神話和明暗閃爍的象徵」的書。也正因為如此，閱讀者可以在其中看似的「模糊」中「照」見自己，發展出自己的獨特故事。

個體化歷程，先破後立，過程中更是破破立立挑戰不斷，甚至據說，也不是所有人都能走出常常在中年出現的這片黑森林。在墜落、迷失、尋路的不安裡，如果有一個人在那裡，說：「你走的路我都走過，來，我講給你聽！」那麼，困頓之中，一定會感恩與安心不少。

我相信《心靈解剖學》就可做這暗夜中的那盞燈火。

第六章 淨化（節錄）

煉金術的大功業有三個階段：黑化、白化和紅化。本章所關注的是第一個階段，也就是黑化。在煉金術之中，這是屬於淨化（mortificatio）的操作。

　「淨化」和「腐化」（putrfactio）這兩個術語有著重疊之處，它們指的是同一操作的不同階段。淨化完全不含化學性的內容。字面上來說，它的意思是「殺死」，因此與死亡的體驗有關。在宗教的禁慾主義𥚃，它的意思是「以苦行、禁欲或在身體上施加痛苦來征服激情與欲望」（《韋氏字典》）。而將這化學的過程描述為淨化，全然是心理意象的投射。然而這確實也是發生的事實。燒瓶裡的物質加以擬人化，而在它身上進行的一切操作就是酷刑。

腐化就是「腐壞」，是死去的有機體逐漸分解的過程。同樣的，在無機化學操作中，這部分同樣也不是煉金術士們所關心的。然而，在中世紀，親眼目睹屍體（尤其是人的屍體）的腐爛分解，並不是不容易遇見的體驗，而這往往對個體的心理帶來強烈的影響。這體驗所產生的效果，也許因此而投射到煉金的歷程裡。

淨化是煉金術裡最負向的一項操作。它總是和黑暗、失敗、折磨、損毀、死亡以及腐爛有所關聯。然而，這些黑暗的意象往往又引向更積極的那一切──成長、復活、重生，然而淨化的標誌終究就是黑色的。且讓我們先看看一些文獻片段吧：

如果沒有黑就不能形成白，因為黑是白之始，是腐化與改變的徵兆，也是意味著身體已經遭到滲透和腐壞。

喔，幸福的黑暗之門，智者高聲喊道，你是通往榮耀轉化的通道。任何要投身這門藝術的人，只需要知曉這一祕密，就了解這一切了；如果對這個一無所知，對一切也都會是一無所知的。因為，腐化的存在是先於任何新形式的誕生。

腐化功效至偉，可以抹去舊時的本質，將一切都轉為另一全新的本質，並且長出新的果實。所有的生者皆死於其中，所有死者皆於其中腐壞，而後所有這些亡物將都重獲新生。腐化可以去除鹽中所有腐蝕性物質的酸味，使之變得柔軟而甘甜。

用心理學的說法，黑暗就是陰影。因此，這些提到黑暗積極面向的文獻，也許是在暗示如果能夠在個人的層面意識到陰影，可能會帶來的積極結果，就是對自己陰影的覺察。如果是在原型的層面意識到「惡」，這也是可取的，「因為黑是白之始」。根據對立原則，對某一面的強烈覺知，可能會引發個體對另一面的覺察。黑暗會生出光明來。而與之相反的是，強調黑暗的夢，通常出現在意識自我只是片面地認同光明的情況下。譬如，一位積極參與黑人人權運動的白人做了這樣一個夢：

我在冥府，一次次地嘗試逃脫，卻屢屢失敗。這裡正在舉辦一場瘋狂的荒淫宴會，每個人身上都覆蓋著一層黑色的瀝青。

這位患者透過參與推動讓社會更接受黑人的社會運動，將需要接受黑暗的個人需求加以外化了。他因此對任何和自己持不同觀點的人，都相當自以為是地投射出陰影。雖然在有意識的生活裡，他所參加的示威活動是抗議白人餐館對黑人的歧視，但晚上夢到的卻是自己坐在會歧視白人的黑人餐館裡。

而黑暗，如果不是原初的狀態，往往是由某些生命遭到殺戮而產生的。其中最常見的是即將被殺死的惡龍。惡龍是「本能心靈的人格化」，是原初物質的同義詞之一。這個意象將殺死惡龍的神話和煉金術的功業連結在一起。就像英雄是從惡龍那裡救下了被虜的少女，煉金術士同樣也是透過原初物質的淨化，來拯救困於物質之中的世界靈魂（Anima Mundi）。或是正如榮格所說的那樣：「殺死惡龍，是阿尼瑪（等於墨丘利／水星）從原初物質之中釋放出來的第一個階段，這是一個危險且有毒的階段。」對阿尼瑪（對女性來說則是「阿尼姆斯」）危險而有毒的最初階段進行淨化，是心理治療歷程的重要階段。這個時候，情感的爆發、怨恨、愉悅以及權力的要求，所有的這一切都必須經過淨化的歷程，因為只有這樣，陷於原始之嬰兒形式的力比多才能獲得轉化。

淨化的另一個常見的主題是「國王」。例如，有一幅煉金術畫作展示了一群全副武裝的人正在殺死一個國王。在這裡，被殺死的人也可能不是國王，而是太陽神。在這段文獻裡，太陽神說道：「只有殺死我，你們的理解才能變得完美，在我妹妹月亮那裡，你們的智慧程度才能增長。」也可能是獅子正在經歷淨化──獅子是萬獸之王，表現著太陽的獸形面向。在另外的版本裡，獅子被砍下了四個爪子。或是一隻鷹被剪去了翅膀。

國王、太陽和獅子，指的都是意識自我的支配法則，是權力的本能。在某個時刻，它們必須死亡，才能產生新的中心。正如同榮格所說的：「自我中心是意識的必要屬性，也是獨有的原罪。」在原型的層面，國王或太陽的淨化指的是原來集體的主導或統治原則遭到死亡和轉化。關於這一點，以下的文本就有著暗示；有趣的是，文中將國王等同為與惡龍在一起的老人：

我是一位年邁體衰的老人，姓龍；因此，我被關在一個洞穴之中，只有國王的王冠才能將我贖出來……一把熾熱的火劍讓我受盡折磨；死亡使我骨弱血虛……我的靈魂和精神已經分離；可怕的毒藥，我因此好比黑色的渡鴉，必須要為原罪付出的代價；我躺在塵與土之中，而這三者將會合而為一。哦，靈魂和精神，不要離開我，我將會再次見到白晝的光，整個世界都將會親眼目睹，那和平英雄將從我這裡而升起。

這個年邁體衰的老人，代表的是已經失去效力的意識主導或精神法則。它退回到原古心靈（龍）的水平，因此必須經歷轉化。關押他的洞穴便是煉金術的容器。折磨則是可以帶來轉化的火焰試煉，以便「合三而為一」；也就是說，身體、靈魂和精神也許可以再次統一於完整的人格之中。

「整個世界都將會親眼目睹的那和平偶像」，指的是哲人之石，是各種對立面的調解事物，然而這樣的說法表明了，正在經歷淨化和復甦的這一切並不遜於集體的上帝－意象（God-image）。

在短詩《喬治．雷普利的靈視》（Vision of George Ripley）𥚃，有個有趣的畫面描繪了淨化與腐化：

某一深夜裡，正在專心閱讀的時候，

這靈視，模模糊糊地出現在我的視野裡，

我看見一隻通體透紅的蟾蜍，瘋狂地飲下葡萄汁，

它喝得太多了，腸滿肚圓；

然後，它從毒腔裡噴出了邪惡的毒液，

既難過又痛苦，它的同伴們都開始腫脹，

淌著滿身的毒汗，而它走近自己的祕所，

這洞穴裡煙霧迷漫，它自己也通體變白；

接下來，空中出現了金色的液體，

這些高處落下的液滴，將土壤染成了紅褐：

當這具軀體逐漸失去生命力之際，

瀕死的蟾蜍很快就變成了煤一般的黑色：

它就這樣浸沒在自己的毒液裡，

八十又四天之後，已然腐爛：

我極想利用實驗來驅除這些毒液，

於是將它的屍體擲入溫和而不烈的火焰裡：

這樣處理以後，奇異於是展現，但更特別的是，

來自四面八方的斑斕光線穿透了蟾蜍，

當雜色漸褪，白色於是顯現，

這些加以沾染上紅色，將永不褪色。

藉由這一切，我將處理過的毒液當作藥；

這毒液既能殺人，也能拯救接觸到毒藥的人。

這樣祕方的授予者，願榮耀歸於它，

統領和有聲望的人們，均以崇拜與頌揚向它致敬。阿門。

這靈視是對整個功業的總結。蟾蜍是原初物質，因為自己貪婪和放縱的淫欲而毀滅。它講的是個體因貪欲而溺亡的主題。死亡以後，它轉為黑色，腐壞而充滿毒素。接著，煉金術士進入場景，將浸滿毒素的屍體投入了煉金的火焰之中。這引發了顏色上的連續變化，從黑色到五彩斑瀾，到白，再到紅。同時，毒素轉變成為一種矛盾的藥物，既可以殺人也可以救人的萬能之藥。蟾蜍是「毒龍」的象徵變體。它同時也代表著無法昇華的「哲人之土」（Philosophic earth）。土代表固化，暗示著淨化必然是緊隨著固化而生。成為土，或成為血肉，就會死亡和腐壞。正如使徒保羅所說的：「如果隨著肉體而活，你們必定死；如果靠著聖靈治死身體的惡行，你們就必活著。」（《羅馬書》，8：13，AV）。

正如固化之後或遲或早都會出現淨化一樣，較淺的結合（coniunctio）也會帶來淨化。例如崔斯坦和伊索德、羅蜜歐與茱麗葉，以及《哲學家玫瑰園》圖畫所描繪的那一系列。這有助於我們理解，為什麼敏感的人對於走入個體化歷程總會感到猶豫不決。他們事先就已經感受到了自己所將要面對的痛苦。

有毒的蟾蜍被認為像龍一樣，頭上是有寶石的。魯蘭德說：「龍石是非常珍貴的寶石……，就在大蛇的腦部。這個除非是大蛇活著的時候就取下來，否則永遠無法成為真正的寶石，這是因為：當意識到死亡的逼近時，動物內在的惡意（malice）會毀掉寶石的品質。因此，必須在龍睡著的時候取下它的頭，寶石才能得以保全……。龍石是白色的，能夠驅離一切有毒的動物，也能夠治癒有毒的咬傷。」

有毒的蟾蜍被認為像龍一樣，頭上是有寶石的。魯蘭德說：「龍石是非常珍貴的寶石……，就在大蛇的腦部。這個除非是大蛇活著的時候就取下來，否則永遠無法成為真正的寶石，這是因為：當意識到死亡的逼近時，動物內在的惡意（malice）會毀掉寶石的品質。因此，必須在龍睡著的時候取下它的頭，寶石才能得以保全……。龍石是白色的，能夠驅離一切有毒的動物，也能夠治癒有毒的咬傷。」

這珍貴的寶石就是從醜陋的原初物質當中所提取出來的哲人石。它在原始的狀態之下是毒藥，但經歷了淨化之後，成為了萬能之藥。莎士比亞也表達過相同的觀點：

逆境帶來的厄運也有它的好處，

就像醜陋而有毒的蟾蜍，

頭頂卻是頂著珍貴的寶石。

我們這樣的生活，雖然遠離塵囂，

卻可以聆聽樹木的交談，溪中流水的大好文章，

頑石裡頭也藏有諄諄古訓。每一事物都可以找到好處。

關於逆境的作用，在托馬斯．耿稗思（Thomas à Kempis）那本偉大的淨化文集《師主篇》（The Imitation of Christ）當中也有提到。我們可以讀到了以下內容：

有時候，受些磨難也好；磨難能教人反思自身，懂得世上是流徙之地，學會不應該把信任寄託於任何的世俗之人。有時候，受些冤屈也好；比方一件事情，分明我們做得好，用意也純正，偏有人說我們不好；這樣的冤屈，能叫我們謙遜，不受虛榮和驕傲之害。在外受凌辱，被人疑惑，我們就容易尋找天主，做我們內心的審判和見證。所以，人若堅心倚靠天主，無論遭遇到什麼樣的逆境，自然不屑於求世俗的安慰。

一顆清澈、純潔而堅定的心，並不會在靈性的努力層面輕易破碎或屈服，因為他所做的一切完全是為了榮耀天主，因為他已經勉力不徇自己的私情。因此，他渴望擺脫遵從自己意願的束縛。相比於你身上那些未能全然禁慾進而遵從靈性意志的情感，還有什麼東西對你的阻擾更為嚴重呢？的確，並沒有。

到目前為止，我們已經注意到了好幾個淨化的題材：龍、蟾蜍、國王、太陽和獅子。另一個相關的題材，則是純淨與無辜的人物。一段文本這樣說道：

取它新鮮、純淨、活力盎然的白與淨，

然後緊緊地束住手與腳

用最牢固的繩索綑綁，

直到它窒息而亡，

在那封閉的腐壞之屋。

這裡指的是傳統的祭品，必須和逾越節的羔羊一樣純淨無瑕（《出埃及記》，12：5）。有一幅煉金術畫作描繪了希律王（Herod）對無辜者的屠殺是「金屬種子的溶解」，然後注入煉金術的器皿之中。這些意象背後的心理學觀念是，純淨和天真的孩童狀態必然是要獻祭犧牲的。一位無法面對這一問題的女性，曾經夢見一隻羔羊遭到獻祭，她不忍直視。另一位病人，正趨成熟的年輕男性，夢見了一隻純白的火雞正在被宰殺。在這個過程之中，血濺上了他的身體。在這些情況中，黑化並不是一開始的階段。首先是要先毀掉這初始的白化。當白色的東西殺死以後，會開始腐壞並轉黑。它會進入「黑暗之門」。魯蘭德說：「腐化或腐壞發生的時候，軀體正在變黑。它發出像糞便般的臭味，然後才是真正的溶解。各個元素被分解和摧毀：隨後出現很多顏色，直到最終獲得勝利，一切又再次重新統合在一起。」

糞便、排泄物和惡臭都指向腐化。譬如夢裡經常出現疏於打掃且汙穢四溢的廁所，這些驚擾著清教徒心態的夢境就是屬於這類的象徵。墳墓中的惡臭（odor sepulcrorum）是腐化的另一個同義詞。現代的人已經很少能聞到腐爛屍體的味道，所以這意象並不常出現在夢裡。我曾見過的一個當代的替代性意象，就是嚴重的空氣汙染。而與腐爛同時出現的是蟲子，夢中的蟲子帶來強烈的衝擊力而傳達出了上述意象。《易經》的第十八卦是「蠱卦」（在腐壞之上進行創造），卦辭告訴我們說，「中文的『蠱』字是指滋生蟲子的碗。這意味著腐爛。」這是無意識典型的矛盾意象，卑劣的蟲子可以變成至高無上的價值。所以，《詩篇》有關救世主的描述裡（22：6），彌賽亞被等同於蟲：「但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視」（AV）。

有篇煉金術的文本是這樣說的：「喔，教義之子們，你們要知道，要讓混合物腐化四十天。」通過數字40的象徵意義，這句話將腐化與荒野聯繫了起來。以色列人在荒野之中遊蕩了四十年；耶穌在荒野之中受到了四十天的試煉。同樣，埃及人的屍體防腐儀式，據說也是四十天（《創世紀》，50：3）。同樣地，基督的復活與飛升之間也是相隔四十天。關於煉金術的功業，榮格表示：「黑化通常需要四十天的時間……。在這狀態下，太陽會由自然中介之靈魂（anima media natura）所包圍，因此是黑色的。這是孵化或者孕育的狀態。」自然中介之靈魂，對應著由自然之道（Physis）所擁抱的智慧（Sophia），被認為是神聖智慧的化身，是神的女性部分。即便這是由上帝的智慧所引發的過程，太陽的黑化與日蝕依然是一種可怖的體驗。事實上，諺語「敬畏耶和華是智慧的開端」（《箴言篇》，1：7），將恐懼與智慧聯繫在一起。