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古典詩詞的女兒-葉嘉瑩
從易經看莊子
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從易經看莊子

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商品簡介
作者簡介
目次
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商品簡介

●「嗜欲深者天機淺」,這是領悟參透莊子、易經之學的重要關鍵。
●清代大儒金聖嘆評點的六才子書,沒有《易經》,沒有《老子》,卻將《莊子》列名第一。
●劉君祖將《易經》和《莊子》相互註解,將難解的問題占卦讓易經來詮釋其中妙義。這種天人互通,感應道交的方法,突破了前人的窠臼。

林安梧(山東大學易學與中國古代哲學研究中心特聘教授/國立東華大學榮譽講座教授/元亨書院山長)
白培霖(華邦電子技術長)
賴賢宗(國立臺北大學中文系教授暨東西哲學與詮釋學研究中心主任)
龔鵬程(前佛光大學校長)
一致推薦
我們讀一切經典,絕非迷信復古,
而是藉古人的智慧啟發我們的智慧,
以應對解決當代的問題。
《莊子》是一本奇書,也是一本好看的書。他用驚世駭俗的誇張語言,嘻笑怒罵的諷刺寓言,有時也假借古人之口說他想說的話。徜徉其中就像和知交老友,一起遊山玩水,心情愉悅,又暢談人生歷練智慧。
清代大儒金聖嘆評點的六才子書,既沒《易經》也沒《老子》,卻讓《莊子》列名天下第一才子書。
翻開歷史,開明盛世,儒家都被提出來點綴門面,莊嚴朝廷。但遇到亂世老莊學說經常被用來安撫人心,休養生息。如今二十一世紀,人心更加漂浮,對立更形嚴峻,各地衝突、戰亂不息。午夜夢迴,我們似乎回到戰國時期,莊子這本奇書,將比任何心靈雞湯來得有效。
年輕時劉君祖跟隨毓鋆老師讀《莊子》,用的是晉郭象注、唐成玄英疏、清郭慶藩集釋,還參考葉玉麟太老師的白話譯解。郭象的注有1347條幾乎另成一家之言,毓老師說深悟善用可以之治平天下。郭象辯才無礙,口若懸河,官做得不小,有從政的實務經驗,並非只是空談的玄學之士。方今天下大亂,無經國體致的政客比比皆是,難解民生困苦,若能細究郭注應有甚深體悟。
自古以來解《莊》的書不少,劉君祖卻將《易經》和《莊子》相互註解,還將難解的問題占卦讓易經來詮釋妙義。這種天人互通,感應道交的方法,協助我們突破前人的窠臼,而用一個嶄新的觀點,來解釋莊子。這樣不但對莊子一書有新的詮釋,對於易經也有嶄新的領域。讀《莊子》讓人心曠神怡,讀劉君祖的《從易經看莊子》,更能一舉數得,不僅讀到莊子的豁達,也讀到易經的奧妙,更有莊子加易經的「致廣大而盡精微」的妙味。

作者簡介

劉君祖 祖籍湖南寧鄉。台灣大學環境工程研究所碩士。
曾任牛頓出版公司總經理兼總編輯,台灣周易文化研究會創會理事長,台灣中華孫子兵法研究學會副會長,中華奉元學會理事長。現任咸臨書院山長。
大學時期深受滿清皇族愛新覺羅毓鋆老師的啟迪,從浩瀚的中國經典中汲取養分、反覆辨證,奠定大易思想之基礎。爾後以發揚中華經典文化薪傳為職志,沉潛研修、著述、講學四十餘年;學生上自總統,遍及政商名流各界賢達。他擅長將深奧難解的易理,以生活化的實例佐證,並切合世局現況、經營挑戰,從變易中找出不變的法則,解讀以簡御繁的道理。近年更以易學為骨幹,將四書五經及諸子書貫串為一思想整體,旁通於佛、道等演繹發揮。
著有《天道驚險人驚艷:易經的第一堂課》、《易經密碼1-8輯:易經六十四卦的全方位導覽》、《易經之歌:易經繫辭傳》、《一次看懂四書》、《易斷全書1-4輯:理解易經斷卦的實用寶典》、《從易經看孫子兵法》、《從易經看鬼谷子》、《從易經看冰鑑》、《從易經看黃帝陰符經》、《從易經解心經》、《從易經解金剛經》、《從易經看老子道德經》、《從易經解六祖壇經》、《從易經解維摩詰經》(繁體)。《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經繫辭傳》、《易經與管理》、《孫子兵法演義》、《新解論語》、《新解冰鑑》、《新解鬼谷子》、《新解黃帝陰符經》、《憂患》、《乾坤》、《道德經新解》、《易經說什麼》、《人物志的讀法》、《春秋繁露的讀法》(簡體)等書。

莊子夢為易經與,易經夢為莊子與? 白培霖
莊子是一本奇書,也是一本好看的書。清初金聖嘆的六才子書,沒有易經,沒有老子,卻讓莊子列名第一。我常常覺得讀孔子的經典,像是正襟危坐在一個嚴厲的老師面前;讀老子道德經,像聽一個名嘴分析事情發生的原委以及提供框架之外的解決方案;但徜徉在莊子的書中,就像和知交老友,一起遊山玩水,心情愉悅,又暢談人生歷練智慧!莊子書好看!
自古解莊的書不少,但君祖兄這本大作,卻天然渾成地將易經和莊子相互註解,真讓人有「不知易經解莊子與?莊子解易經與?」讀這一本著作,讓我們對兩本經典都有更深刻的理解。君祖兄更有一個獨特的解讀莊子的方法。他在許多地方引用卜卦來解釋莊子裡面的意義。這種天人互通,感應道交的方法,常常可以協助我們突破前人的窠臼,而用一個嶄新的觀點,來解釋莊子。這樣不但對莊子一書有新的詮釋,甚至對易經也有新的領域。
翻開歷史,開明盛世,儒家都被提出來點綴門面,莊嚴朝廷。但遇到亂世,黃老、或老莊學說,更經常被用來安撫人心,休養生息。今天二十一世紀,人心更加漂浮,對立更加嚴峻,各地衝突不止,戰亂不息。如果我們午夜夢迴,似乎回到戰國時期,或魏晉期間,莊子這本奇書,將比任何心靈雞湯來得有效。如同君祖兄在書中處處引用的易經解釋,莊子這本書在「天地閉,賢人隱」的時候,更是指示我們的明燈。
莊子在春秋戰國,百家齊鳴的時代,是一個很特別的異數。諸子百家多半都是列出結論,所以孔子說:「學而時習之,不亦樂乎!」孟子說:「民為貴,社稷次之,君為輕。」韓非子說:「儒以文亂法,俠以武犯禁。」墨子說:「是故國有賢良之士眾,則國家之治厚,賢良之士寡,則國家之治薄。」但這些開宗立派的祖師,都沒有告訴我們他們是如何達到這些結論的。這就好像我們想要學游泳,教練只是一直不停地播放游泳名將最後抵達終點的英姿,而沒有教我們真正想學的技巧!同樣的,我們也想要知道這些諸子百家,是經歷那些思想論證的過程,才能夠達到他們名垂千古的結論。
莊子的風格就迥然不同,他用各式各樣的方式,不論是驚世駭俗的誇張語言,或是嘻笑怒罵的諷刺,也有時候用寓言,或假借古人之口說他想說的話。他主要的目的,就是希望我們能夠和他一樣,對許多事物看得更清楚,想得更明白,而做出對自己有利的決定,追求沒有副作用的快樂。這是為什麼莊子這本書好看!
莊子一書最主要的概念是泯小大。在開宗明義內篇第一篇,「逍遙遊」裡面,他舉了好幾個例子讓我們明白小有小的用處,大有大的功能。安於小大,就自適其境,無所欣羨了。君祖兄在逍遙遊最後,也用屯卦第五爻爻辭:「屯其膏,小貞吉,大貞凶。」來解釋『小鳥不必羨慕大鵬,強求翱翔萬里,小有小用,大有大用,各得其所,物皆逍遙。』
由於泯小大的觀念在莊子書裡面太重要了,所以在外篇裡面的名作「秋水篇」,又再一次假河伯與海神的七段對話,反覆討論。君祖兄也數數引用先秦諸子來引證,尤其用易經恒卦〈彖傳〉:「天地之道,恆久而不已也。利有攸往,終則有始也。」講述天長地久之道,在恆而不息。小大長短,並不在意!
讀莊子,讓人心曠神怡。讀君祖兄的《從易經看莊子》,更有一舉數得的快樂。期待您和我一樣,在裡面讀到莊子的豁達,也讀到易經的奧妙,更能讀出莊子加易經的「致廣大而盡精微」的妙味。

目次

推薦序/
宏大而辟,深閎而肆;唯變所適,道不虛行 林安梧
莊子夢為易經與,易經夢為莊子與? 白培霖
《從易經看莊子》的功夫、本體、境界 賴賢宗
緒言/劉君祖
逍遙遊 第一
齊物論 第二
養生主 第三
人間世 第四
德充符 第五
大宗師 第六
應帝王 第七
天下 第三十三
秋水 第十七
田子方 第二十一
知北遊 第二十二

書摘/試閱

緒言
我正式讀《莊子》是在台灣大學念環境工程研究所時,買了河洛本大部頭的精裝古籍自己在宿舍中翻看,當時年紀輕經歷淺,嘆賞其文采高妙,而於其透視人生諸相的睿智體會並不深。後來有機緣到毓老師的天德黌舍聽課,幾年工夫於四書五經略窺門徑,也有幸聽其講述《莊子》,再在社會職場歷練多年,才於莊生之道漸有悟入。那時我對華夏諸學發心全面涉獵,諸子百家及史記通鑑等勤覽無倦,一般皆以老莊稱述道家,然而看《莊子.天下篇》雖稱老子為博大真人深致讚揚,並未承認為其信徒,反而跌宕自喜其獨特的思想境界。老是老,莊是莊,雖於大道有會通,各存其異可能更好。
其實司馬遷《史記》編序人物,有《老子韓非列傳》串接道法兩家思想。老子記述不多,韓非〈說難〉則詳盡引用,應該也反映了司馬遷的怨望;莊子、申不害夾敘於二者之間。四人的生平極簡略,最後的「太史公曰」似乎說出何以這樣合傳的緣由,稱莊子「散道德,放論,要亦歸於自然。」又稱三者「皆原於道德之意,而老子深遠矣!」
《老子》五千言中論及治術者不少,如「治大國若烹小鮮」、「國之利器不可以示人」、「取天下常以無事」、「為之於未有,治之於未亂」、「受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王」等,確有深沉洞見。韓非集法家大成,受其啟發而有〈解老〉、〈喻老〉等篇的述作,可謂順理成章。莊子於政事似不措意,任何處境彷彿都有逍遙物外之思,其實並不盡然。
儒釋道三教為中華文化的核心內容。佛教確係外來,經過上千年的消化吸收已成本土文明的一部分,然而浩浩三藏幾無一字論政。道家思想則不然,精神再超脫仍然關注現實政治,「內聖外王之道」一詞即見於《莊子.天下篇》,稱讚儒家六經的博大精深。該篇為《莊子》一書的壓軸,與內七篇肯定為莊生親撰,其他外篇十五、雜篇另六水平參差不齊,有可能摻入後學之言。
儒家的《大學》、《中庸》二書,明確提出儒家思想內修心性外成事功的主張。明明德、新民、止於至善為三綱領,格致誠正修齊治平稱八條目,將宇宙人生全部網絡到一起,盡心盡力經綸,無所不用其極。天命即性,率性即道,修道即教,慎己之獨,情發中節,致中和而天地位萬物育,無入而不自得。孫中山終結帝制,建立民國,曾高度推崇其價值,確實如此。
願解莊生真實意
那麼莊子呢?我們看看內七篇的排序與主旨。〈逍遙遊第一〉談的是真自由,大鵬鳥乘雲氣上青天翱翔萬里是自由,小麻雀在蓬蒿間低飛盤旋展現自性也是自由。《易經》乾卦闡揚天道,〈彖傳〉稱:「乾道變化,各正性命。」各有天性莫羨人,自由方得自在。〈齊物論第二〉接著談真平等,物為眾,物論即各種不同的議論,所謂百家爭鳴各以為是,充分反映了莊子所處的時代背景。孟子好辯,力距楊墨,斥之為無父無君,既乏包容氣度,論述也不合邏輯。莊子在此篇中則展現了極強的思辨力,期能超越無謂的爭議,「得其環中,以應無窮」。
〈齊物論〉所關切的主題深具時代意義,所提供的解法也值得有識之士參考。方今世勢鬥爭日熾,中美兩強間的激烈碰撞似已難免,溯其根源應該還是有深遠文化基因的影響。西方自產業革命成功之後,挾著科技領先船堅炮利的優勢訂定了許多國際行為的規範,加上兩次世界大戰民主自由國家的獲勝,以及柏林牆倒塌與前蘇聯的瓦解等,遂有日人福山所謂「歷史終結論」的粗率提出。凡是不合這種價值理念者都判為異端,需予摧毀或矯正,其實二十一世紀起所發生的許多變動並非其所能充分解釋,逼得論主一再修正補益,仍難自圓其說。可以嘲諷地說,所有「中國崩潰論」皆已崩潰,而「歷史終結論」亦可終結,至於「修昔底德陷阱」更讓世界淪於無止境的霸權鬥爭。為人類和平計,這些都需深刻檢討與精確批判。
易經六十四卦終於未濟而非既濟,其實就已鑑察且宣告任何人為的立論與事變永無終結之時,隨著形移勢轉,可能都會失去時效而需再創新猷。明儒呂祖謙言:「理未易明,善未易察。」漢儒董仲舒《春秋繁露.考功名》闡示:「明所從生,不可為源,善所從出,不可為端,量勢立權,因事制義。」真理的源頭與端緒永遠可能在更深處,不可輕易狂妄自以為已是真理大道的代表,而排斥抨擊與己不同的論說。廿世紀初物理學的研究以為已到盡頭,結果相對論與量子論橫空出世,徹底顛覆並更新了傳統的宇宙觀,直到現在還不能說終極理論在哪裡,就是明顯的前車之鑑。
《論語.為政篇》稱子曰:「攻乎異端,斯害也已。」《易經.繫辭傳》引述更完整:「子曰:天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮?」《中庸》:「萬物並育而不相害,道並行而不悖,小德川流,大德敦化。」《金剛經》亦有透徹體悟:「是法平等,無有高下。」
《易經.說卦傳》稱:「帝出乎震,齊乎巽。」又稱:「萬物出乎震。」帝為主宰意,震卦象徵萬物皆有其自性主宰,各個不同,彼此得互相尊重平等對待,齊有和諧平等之意。按後天八卦發展的順序,接著是:「相見乎離,致役乎坤。」萬物光明相照,協同任事。「說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。」實務中必有經驗交流對口討論,可能引發爭議衝突,雖然辛苦勞頓,卻可互相造就而獲成功。「萬物之所成終而所成始也。」歷經各種多采多姿的考驗後,再啟動未來新一輪的循環,後浪前浪波波相繼,豈不甚美?
西人總稱自由平等,認定是普世無上的價值,依天理人性考量可以接受,但落實施行卻有許多窒礙甚至悖反之處,應該深入檢討並予改善。臨卦卦形二陽在下、四陰在上,內兌和悅喜樂,外坤順勢包容,正有自由發展不受拘束之象。〈大象傳〉稱:「君子以教思无窮,容保民无疆。」鼓勵創意,思想自由,成就不可限量。卦辭稱:「元亨利貞,至于八月有凶。」卻嚴正提醒個人自由不可濫用,必須尊重別人的自由與遵守群體的正當規範,否則大好轉成大壞,所謂「潘朵拉的盒子」一打開,環境秩序瓦解,今世為所欲為的民粹亂象即如是。科技文明開發過度,導致自然環境汙染的生態危機亦是顯例。再如兩性平權、族群平等雖然多有改善,國際間強凌弱、眾暴寡以及貧富懸殊的現象仍極嚴重,也是不容諱言的事實。
莊子繼首、次二篇揭示自由與平等的真諦後,第三篇〈養身主〉以庖丁解牛為喻妙談養生之道,與頤卦之理相通,由個人修養身心談到養氣養賢養民。卦辭「自求口實」,〈彖傳〉「養正則吉」,上爻「由頤厲吉,利涉大川。」強調自由自在依理順勢的可貴,一旦參透,遇到問題便可迎刃而解。
前三篇若能通達,則可進入第四篇〈人間世〉接受歷練。篇中舉顏回欲諫暴虐的衛君、葉公子高將出使齊國為喻,請教孔子而遭痛切擊蒙,透析權慾中人的艱險,絕非單憑書生的熱情空想足以濟事。又以顏闔將傅衛靈公太子,擔心教導不成反遭禍患,請衛大夫蘧伯玉點撥之事,說出順處之道。最後藉楚狂接輿之口諷勸孔子「來世不可待,往事不可追」,切勿奢言救世自寇自煎,而提出「無用之用是為大用」的警醒與呼籲。
既關注人間世,當知世間苦人多,鰥寡孤獨廢疾者最好皆有所養,這就是〈德充符第五〉的主旨。篇中舉了好幾位醜陋或殘障者,內在的德性充實而外顯,以此提醒人別務外而虛內,應一視同仁。西方近代所標榜的自由、平等、博愛,於此完整顯現。
前五篇修行圓滿,即臻〈大宗師第六〉的境界,由內聖而外王,就是〈應帝王第七〉。應不是應該,而是與民同患的自然回應。史上許多梟雄自命不凡,以拯濟亂世為己任,每稱捨我其誰,這是應該。成功後大權在握,往往違背初衷,又成為新的禍亂之源,這樣的負面案例太多。老莊道家人物則不然,不忍坐視惡業橫行,或出謀劃策輔佐雄主或自任艱鉅,成功後飄然引退,這是智仁勇兼備的良知回應。《老子》書中屢稱:「生而不有,為而弗恃,長而不宰,是謂立德?功成而弗居。」「功成身退,天之道。」「不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。」這其實就是「滿招損,謙受益」的古訓。易經六十四卦以謙卦為上善有終,〈繫辭傳〉記子曰:「勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功,下人者也。」顏回言志稱:「願無伐善,無施勞。」皆同此理。
總之,要依《莊子》內七篇的次第修行圓滿,仍得依老子「為道日損,損之又損,以至於無為,無為而無不為」的法門。損卦〈大象傳〉稱「懲忿窒慾」,才能做到益卦的「見善則遷,有過則改」。一般人接觸道家思想,多欣羨嚮往其無拘無礙自由自在,而忽略了少私寡欲的基本修練,一旦陷溺情慾,焉有真正的自由可言?
大宗師第六中,首先提出真人的境界為:「其嗜欲深者,其天機淺。」這幾乎是整部《莊子》中最重要的一句話,凡俗之人不能得悟天理大道,即因嗜好慾望太深,反之嗜欲淺者天機深,即可修真成道。後世道教尊稱高道為真人,應由此而來。「有真人,而後有真知。」〈人間世第四〉中孔子教顏回修「心齋」,〈大宗師第六〉顏回修成後報告已達「坐忘」的高深境界。這些都是參透莊子之學的關鍵,宜虛懷體悟。
遯世恆无悶
我曾試占莊子之道的特色,得出不變的遯卦。〈大象傳〉稱:「天下有山,遯,君子以遠小人,不惡而嚴。」卦象二陰在下、四陽在上,有陰暗浸長陽明漸消之象,象徵亂世惡勢力猖獗,正人君子宜暫避以全身遠害,雖不得罪小人,仍嚴守分際不與攪和。通都大邑巍巍廟堂既為小人盤據,天下之大盡多山林清修之處,足供遯隱休憩,所謂「天下名山僧佔全」,似有避世之意,其實冷眼旁觀保存實力,未來形移勢轉仍有復出可能。依易經卦序,遯後為大壯為晉,正是轉進之意。遯六爻全變的錯卦為臨,居高臨下面對治理,時勢不同應對自然有異。
乾卦初爻「潛龍勿用」,〈文言傳〉記子曰:「龍德而隱者也,不易乎世,不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也!」隱居潛修,耐得住寂寞,不受世俗影響,不求虛名,心中毫無愁悶,不被世俗肯定也不悶,高興做的事就做,不高興就不做,完全堅定不移,這就是潛龍啊!先師愛新覺羅毓鋆來台講經,弘揚中華文化逾一甲子,自述一生就堅守此爻精神。易尚隨時變化,乾卦第二爻「見龍在田」,由潛而見,所謂出潛離隱,並非一昧遯隱,該出山時還會出山。遯卦〈彖傳〉稱:「遯而亨也…與時行也…遯之時義大矣哉!」當遯而遯,甩掉包袱後可獲亨通,未來是否再進場依時而定,人生出處進退的智慧太重要了!
大過卦所述正是癲狂亂世,〈彖傳〉亦稱:「大過之時大矣哉!」卦中六爻或顯或隱多言男女生死愛慾之事,若失節制會有滅頂之凶,而〈大象傳〉稱:「君子以獨立不懼,遯世无悶。」獨為慎獨之獨,為人人內蘊最深的自性,一旦開發確立,不懼任何艱險,遯隱全無愁悶。莊子〈大宗師〉中亦論及慎獨:「朝徹而後能見獨,見獨而後能無古今,無古今而後能入於不死不生。」一朝大澈大悟,見證獨立自性,超越生死時空,經得起任何亂世的摧磨考驗,而這非折服化解嗜慾不為功。
再以遯卦六爻的發展歷程來看:遯尾厲、莫之勝脫、係遯、好遯、嘉遯、肥遯。從下而上由內而外逐漸擺脫罣礙,終獲灑脫自在,既得保全又與世無牴牾。由此看來,莊子之道術在遯卦相當精切,遠非一般的消極避世而已。乾卦上爻「亢龍有悔」,〈文言傳〉稱:「亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎?知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎?」修練莊生之智,處世決不會有亢龍之悔。
治世有心裁
對莊子內七篇一以貫之的體裁清楚後,再看最後的〈天下篇〉便能有所會心。當年跟隨毓老師讀莊子,用的是晉郭象注、唐成玄英疏、清郭慶藩集釋,還參考葉玉麟太老師的白話譯解。郭象注莊自出機杼,幾乎另成一家之言,毓師說深悟善用可以之治平天下。莊子〈天下篇〉末批判惠施與公孫龍的思想空言無用,郭注深表同感而稱:「吾意亦謂無經國體致,真所謂無用之談也!」郭象辯才無礙,口若懸河,官也做得不小,有從政的實務經驗,並非只尚空談的玄學之士。方今天下大亂,無經國體致的政客比比皆是,難解民生困苦,細究郭注會有甚深體悟。本書除了內七篇及〈天下篇〉外,還選了外篇的〈秋水第十七〉、〈田子方第二十一〉、〈知北遊第二十二〉,一共十一篇作譯解與詮釋發揮,已佔世傳本《莊子》三十三篇的三分之一,應屬莊學的精華所在。同時附上這十一篇全部郭注原文,供讀者對照賞析,總共一千三百四十七條,至於成玄英的疏視需要亦有摘引,期望對大家有裨益。
郭慶藩集釋有請湖南同鄉王先謙撰序,王亦有《莊子集解》傳世,他在郭書的序文中言:「晉演為玄學,無解於胡羯之氛;唐尊為真經,無救於安史之禍。徒以藥世主淫侈,澹末俗利欲,庶有一二之助焉。」魏晉清談誤國,五胡亂華禍延深重;唐朝尊《莊子》一書為《南華真經》,救不了安史之亂。看來莊學強調嗜欲需淺,只對君王淫亂奢侈與俗民貪利略有提醒減輕而已,期待莊學濟世顯然不符實際。何止莊子如此,老孔孟荀都心存救世,提了那麼多學說方案,真發揮大用了嗎?然而經世之學還是不能不講,否則沉淪更甚。《中庸》稱:「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。」學問思辨歸終於實踐,知行合一才於世道有裨益。既濟卦君位的第五爻代表成功的極致,爻辭稱:「東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福。」殺牛上供是大祭,鋪張浪費,不如真心誠意的薄祭。〈小象傳〉:「不如西鄰之時也!」即時且務實,為人生最高的智慧。我們讀一切經典,絕非迷信復古,而是藉古人的智慧啟發我們的智慧,以應對解決當代的問題。郭象注莊抒發己意,我們何嘗不可藉莊、郭二人的思想另闢天地,再創輝煌?
莊子才高,文采爛然,古今文學之士亦宗奉之,詩仙李白即為顯例。「我本楚狂人,狂歌笑孔丘,手持綠玉杖,朝別黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠,一生好入名山遊。」這首詩一則是受《論語.微子篇》影響:「楚狂接輿歌而過孔子曰:鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而已而,今之從政者殆而!」再則是《莊子.人間世》末所述同一事,態度卻更消極:「來世不可待,往事不可追也!天下有道,聖人成焉;天下無道,聖人生焉;方今之世,僅免刑焉。」往者已矣,追悔諫諍無益;來者尚未至,正應調度資源做最好的準備,怎可束手無策輕易放棄?固然末亂世從政掌權者多頑劣,賢良君子與之抗爭難免刑戮。前文講遯卦的智慧是要徐求解套,而非徹底放棄。「遯之時義大矣哉!」只要周旋得當,由係遯、好遯、嘉遯而至肥遯未嘗不可能。
依此思路,我們再看更糟糕的否卦,〈彖傳〉稱:「天地不交而萬物不通,上下不交而天下无邦也……內小人而外君子。小人道長,君子道消也。」言來沉痛,全是實際客觀的描述,也為卦辭「否之匪人,不利君子貞」做了合理的說明。〈大象傳〉警示明確:「君子以儉德避難,不可榮以祿。」連善行都得收斂,更不可出來做官。所謂「天地閉賢人隱」,問題是一昧退讓能解決甚麼問題?〈大象傳〉一般不談吉凶禍福,任何環境下重視修德,像否卦這麼灰頹的實為罕見。數十年前毓師授課至此時就有批判,我還因而發心琢磨近月,改寫為:「大人以承敝起新,與民除患。」其實這與否卦由坤地轉乾天的時序相合,從包承、包羞,而休否、傾否之旨相應。
話說回來,李白另一篇名文〈春夜宴桃李園序〉首稱:「夫天地者,萬物之逆旅;光陰者,百代之過客。而浮生若夢,為歡幾何?古人秉燭夜遊,良有以也。況陽春召我以煙景,大塊假我以文章……」亦明顯受到莊子多篇行文的影響。唐代李商隱膾炙人口名詩:「莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心託杜鵑。」直接引用〈齊物論〉末莊周夢蝶的故事,亦眾所周知。
莊子以寓言說理,在文學與哲學上都有相當成就。他在〈天下篇〉自述:「以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣。」雜篇〈寓言第二十七〉還對此文體有細膩的解說,值得注意。儒家經典其實也廣泛採用象徵手法,如《易經》立象以盡意,《春秋》設況即事而言理,《詩經》比興以抒志趣,《尚書》首堯舜化私為公,《周禮》擬新制進大同等,皆須引申觸類,一以貫之。華夏文學之美,唐詩宋詞固臻上乘,漢文章與先秦典籍的文以載道更值得深究。〈繫辭傳〉行文極美,與《史記》同輝,但作者與司馬遷著述本意絕不在此。《詩經》興觀群怨落落大方,反映華北民風;南方的《楚辭》異想瑰麗,神采飛揚,自古譽為絕品,莊子的文思與此相近。毓師當年有言,認為屈原的《楚辭》非僅文藝,而是蘊含甚深思想的鉅典,熊十力先生亦有此意。
中華傳統文藝二字其實均非今日已窄化的意涵,而是皆指經綸治國之大業。文為經緯天地,藝為權變通神。帝堯稱文祖,文王非僅姬昌,而是文德之王,斯文未喪,人人皆足以當之。《論語.述而篇》稱:「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」藝為道德仁皆備後的終極境界,《莊子.養生主》中所舉得心應手、游刃有餘足以當之。六經古稱六藝,禮樂射御書數的全人教育亦稱六藝,絕非純屬小我個人的感性發抒而已。
因此,傳統中國教育重綜合,文史哲政經法不截然分割,與今世分科極細有別,應該仍和經世致用有關。話雖如此,真能統攝有成並不容易,例如蘇軾詩文驚才絕艷,半生心力所注的《東坡易傳》,嚴格講實不知所云。聞道先後,術業專攻,仍有其難以逾越的分際。理學家亦喜撰詩為文,總嫌枯澀,風華遠遜。詩文到了高境,強分軒輊多限主觀,不如各存特色的好。以前有人鑑賞評比中國三大頂尖詩人,得出結論:杜甫第一、屈原居次、李白第三。只怕難成方家共識,聽聽想想就好。
頂級思想家之中,莊子想像力的狂野飛揚與文采贍富確為特色,與同屬道家巨擘的老子行文截然不同。同樣,孟子好辯,發言行文氣勢雄渾,與《論語》中所記孔子言辭樸實簡練又見不同。孔老生當春秋時代,孟莊已居戰國,文風隨時運轉移無足怪。孔子有向老子問學請益,孟莊幾乎同時,卻全無往來,連提都沒提,值得玩味。錢穆先生考證後認為老子書在莊子後,倡導莊老哲學,但應和者甚寡。毓師當年亦當面質疑,卻被不快回嗆,但以文氣論應該莊子晚出才是。
莊子自視甚高,由〈天下篇〉最後的自我期許可看出:「獨與天地精神往來,而不敖倪於萬物,不譴是非,以與世俗處……彼其充實,不可以已,上與造物者遊,而下與外生死無終始者為友。其於本也,宏大而闢, 深閎而肆;其於宗也,可謂調適而上遂矣。雖然,其應於化而解於物也,其理不竭,其來不蛻,芒乎昧乎,未之盡者。」既絕頂高明又和光同塵,可與大道相終始。是否如此,後世讀莊者可以自己衡斷,處今日世變之極,企望他的智慧能發揮些正本清源的作用。
劉君祖 夏曆癸卯年開春於台北家居

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