中國琴史（簡體書）

作者簡介：

朱長文(1039-1098)，北宋人，字伯原，自號潛溪隱夫。因築室隱居樂圃，故人稱樂圃先生。家中藏書甚富，好讀書，博聞強識，篤學力行。十九歲登進士，後授秘書省校書郎，守許州司戶參軍。因墜馬傷足，不願再當屬員。家居二十年，築室故吳越錢氏金谷園，稱“樂圃”，潛研學術。元祐間，薦為蘇州教授。後征召為太學博士，紹聖年間改為宣教郎，除秘書省正字兼樞密院編修。著有《吳郡圖經續集》《墨池編》《續書斷》《琴史》等。

譯者：

履公，男，1973年生，河北三河人，畢業於中國人民大學中文系，致力於中國優秀傳統文化的研究和普及，創建“九年有正”國學品牌，涉及書法、國畫、佛學、香道、茶道、古琴等領域，曾主編、策劃《修心日歷》《儒學日歷》《中國茶日歷》等國學日歷系列、《書苑拾遺》《中國書法正典》等書法系列讀物。

古琴在中國傳統文化中象徵著高潔、清雅和淡泊名利的文人精神，它不僅是音樂的載體，更是文人修身養性、表達情感和哲學思考的工具。古琴在其3000年的發展史中，累積起自身的文化形象，不僅代表著帝王聖賢所堅持的風雅之遺，也帶有高人逸士灑脫不拘的山林性情。同時，古琴藝術作為中國傳統文人的四藝之一，承載著中國傳統文化獨特的審美特質和精神內涵。

北宋朱長文所著《琴史》作為中國現存第一部古琴專史，將歷代散見於經史子集中的古琴史料進行匯集和整理，以採用琴人為中心的紀傳體敘史分類，同時以夾敘夾議的方式於每一小文結尾多有一段長短不一的評論，朱長文從琴人、琴事、琴器、琴樂而論及儒學之道，通篇貫穿著“琴以載道”的主旨，從而突顯琴德與琴道，對後世的琴學研究產生了深遠的影響。它的出現標志著琴學史的成熟，為後世古琴的研究開創了史學先河。

“《琴史》成書於宋元豐七年(1084年)，朱長文四十五歲。它是我國古琴專題史的名著，朱長文把堯帝、孔子、師曠、伯牙、鐘子期、司馬相如、蔡邕、嵇康、陶淵明等這些古代琴人的故事和所擅長的琴曲、流傳的琴譜都一一道明，論其琴事、琴藝、琴論和琴德，文末再附數語述其雅人操縵的“琴道”，讀來膾炙人口，是一本深得琴趣的好書。”陳桂湖評價道。

全書選用80克超感純質紙，四色印刷，精美呈現近200幅古畫及古琴圖片，圖文並茂，賞心悅目。

名家推薦：

凡操弄沿起，制度損益，無不咸具。采摭詳博,文詞雅瞻，視所作《墨池編》更為勝之。

——紀曉嵐 清代學者

《琴史》開啟了琴史千年建設之門。

——鄭錦揚 音樂史學家、中國音樂史學會副會長

琴學領域第一部專門史，填補了這方面的空白，為我國古代音樂史的研究建設了系統而全面的琴史資料，是很有價值的。

——許健 古琴家、音樂史學家

卷一

帝堯-002

帝舜-005

大禹-006

太王-008

王季-010

文王-011

周公-013

孔子-014

夷齊-026

介之推-028

顏子-032

宓子賤-033

卷二

師曠-036

師襄子-038

鐘儀-041

伯牙-042

鐘子期-045

宋玉-046

百裡奚妻-047

卷三

漢高祖-050

淮南王安-052

司馬相如-053

劉向-055

王昭君-059

桓譚-060

蔡邕-062

蔡琰-066

阮籍-070

嵇康-072

張翰-085

卷四

王子猷-088

陶淵明-089

陶弘景-092

趙耶利-093

白樂天-096

董庭蘭-099

薛易簡-101

卷五

太宗-106

竇儼-108

朱文濟趙裔-110

範文正公-112

歐陽永叔-115

趙閱道-117

卷六

瑩律-120

釋弦-122

明度-127

擬象-128

論音-132

審調-136

聲歌-137

廣制-139

盡美-140

志言-144

敘史-146

帝堯

上古時期部落聯盟首領堯安定天下，他的神聖事業無邊無際，無法用言語來形容；他的事業所留下的余跡，還有其崇高偉大的功績。西漢揚雄在《法言·問道》中曾寫道，聖人之法始創於伏羲，而成於堯；如果違背了聖人之法，就會導致禮義不正。琴，就是這些“聖人之法”中的一種。

《大章》是堯時代為祭祀上天而創作的樂舞，伴奏的琴聲已經達到和諧境地。舊傳堯還創作了描寫人神對話的《神人暢》。在古代琴曲中，表達快樂的琴曲被作者稱為“暢”，表示顯達之時造福天下的意思；表達憂愁的琴曲被作者稱為“操”，表示困頓不得志時完善自身的意思。神聖而不可知被稱為“神”，若堯不是“神”，那誰又可以被稱為“神”呢？

帝舜

舜繼承了堯的王位，統治越來越清明，禮樂越來越完備。所以，孔子整理的《尚書》十分肯定地把舜的時代作為太平盛世，就是因為在此之前的社會不甚完美，在此之後也無以復加。

舜還沒發跡的時候，以彈琴為樂。據《孟子》記載，舜在床上彈琴，即使父親（瞍）和弟弟（象）屢次加害，也還能不停地邊彈邊唱。因此，他能不變初心，更加孝順。舊傳他曾作有《思親操》，講的就是這件事吧？

等做了帝王，舜彈琴唱起《南風》歌，天下隨之太平。歌詞寫道：“南風輕緩和煦，可以化解人民的憤怒；南風適時吹起，可以讓人民發財富足。”

在他統治的時候，中正平和之氣充滿天地，澤被眾生。對此，《尚書》評論道：“《簫韶》樂曲演奏九章，鳳凰隨著樂聲翩翩起舞。”這就是中和的極致境界！

大禹

大禹既為父親鯀因治水不力被堯帝殺死而哀悼，又哀嘆堯帝治下的人民陷入洪水的危難。於是，他乘坐四種交通工具，經過九州大地，過家門而不入，平息水患。他看到洪水衝上山陵、漫過山丘，於是取琴彈曲。琴聲像水一樣清澈，好像要溢出來，如流水潺潺，這一切說明彈者的心裡還是惦念深深的河水。這首曲子名為《禹操》，有人也叫它《襄陵操》。等禹繼承了舜的王業，有人創作了樂舞《大夏》。夏，是大的意思，用來讚美治水功勞之大。

王季

王季，是周太王之子。太王的長子叫太伯，次子叫虞仲，太王的妃子太姜生了小兒子季歷。季歷娶了太任，他一心踐行古人的德行仁政，於是，兒子姬昌出生時，出現了祥瑞現象。太王說：“如果我周家王朝一定會出振興者，那麼就是姬昌了。”

太伯和虞仲聽說太王想立季歷為王，以便傳給姬昌，兩人於是逃亡到未開化的楚越地區，像土著人一樣文身斷發，以顯示把王位讓給季歷的決心。太王逝世，季歷繼承王位，他思念太伯而不能見，於是，寫了一首表達哀傷和思念的歌，見於東漢蔡邕的《琴操》。歌曲的開始寫道：“先王既徂，長殞異都。哀喪傷心，未寫中懷。（先王既卒，長逝異都。我心哀傷，無法消除。）”又寫道：“瞻望荊越，涕淚雙流。伯兮仲兮，逝肯來遊？自非二人，誰寫我憂？（遠望荊越荒蠻地，我鼻涕眼淚一起流。大伯和二伯，可否過來交流？如果沒有你們，誰又能消除我的憂愁？）”啊，太伯和季歷的孝順友愛之心純正高尚，周家王朝才成就了霸業，他們積德可謂深厚啊！《詩經》寫道“帝作邦作對，自太伯王季（天帝為周朝興國開疆，從太伯和王季開始）”，說的大概就是這件事吧？