馬賽爾(二版)

加布里埃爾·馬賽爾（Gabriel Marcel）是20世紀著名的存在主義思想家之一，與薩特、海德格及雅斯培齊名。他的哲學立場不同於無神論的薩特，帶有強烈的神學色彩，認為存在本身具有神秘性，且包含超越性的內涵。

馬賽爾的哲學體系植根於具體的個人經驗，強調人類的存在不能僅通過抽象的理性來理解，而是必須融入人與人、人与神的關聯之中。他的「第一反省」與「第二反省」理論是其思想的核心。前者基於理性與客觀知識的分析性思考，但馬賽爾批判這種方式會導致人失去對生命真正的「存有」體驗；而後者則強調透過內在的主體反思，進一步突破理性框架，達到更深層次的存有理解。

對於中國讀者而言，馬賽爾的思想因其注重直觀和超越性，與東方思想存在一定的共鳴。透過他對「存有」的詮釋，讀者可以從不同角度理解存在主義的深層意涵，體會哲學探索中的深邃與奧秘。

本書作為一部二手文獻，系統性地分析與詮釋了馬賽爾的思想，並引用了大量的二手資料，適時加入劇作內容作為例證。這本書為讀者提供了全面的馬賽爾思想導讀，是理解其哲學的入門佳作。

 陸達誠

上海市人。法國巴黎第四十大學哲學系博士。曾任職於政治大學、東吳大學哲學系，輔仁大學宗教學系，耕莘文教院文教主任與耕莘青年寫作會會長。

譯作

《是與有》、《人的現象》、《呂格爾六訪馬賽爾》、《臨在與不死》

著作

《存有的光環──馬賽爾論文集》、《候鳥之愛》等

「存有」的「言說」

老子的「道」是「非常道」、「非常名」，此謂普通的一般性言語不能解說「道」。普通的一般性言語是生活言語，其傳佈者不是永恆的道。眾所周知，老子雖有此說，但他仍用了普通的言語寫了五千餘字，表示普通的言語亦多少有傳「道」的功能。
西方哲學鼻祖亞軍里斯多德把萬事萬物的最高最大的共相名之為「存有」。凡不是「無」者都為「有」。凡存在者都可歸入「有」的範疇。因此「存有」是包羅萬象之總共相。但它內容不具確定性，廣泛不定，故是「虛名」，最多是知識論之一個符號而已。
二千多年來，西方哲學的不同派系都用「存有」一字來詮釋自己的主旨，「名」同「義」異，內容五花八門，不一而足。這或許可算是多元化，但為後學者會引起極大的困惑。或許西方的「存有」和中國的「道」一樣是不可言說者。
言歸正傳，我們回到馬賽爾，來省視一下他是否涉入「存有學」的混亂之中。
西方的存有觀是從下到上是層層疊疊的抽象之果，到了抽象之頂峰，有一個沒有內容的虛名，一個符號。
馬賽爾反之，把「存有」看成存在中最深邃的生命體驗之名，它是一種使人可以不朽、把「不在」（他）蛻化為「在」（你）、可使人藉之而有充沛的希望與活力、且為幸福之極致。他把「存有」界定為「互為主體」，為說人與人一旦有了真正的「同在」──邂逅，藉著「存有化」而進入「存有」。這樣的人才是真有存在性的人，是被人尊敬與愛護的個體。此時之「我」已非一個「個己」，而為「我與你」之一端。人之原先名為「我」之主體，今易為「我們」。存有不再是總共相，更不是一個抽象的符號。馬賽爾從抽象到具體的思路可為一切知識份子的借鏡。馬氏期望的是人人都可擺脫孤寂，摒棄「主客對立」，而使有大愛的大同世界終能出現。「同主體」（coesse）之「同」（avec）乃成為馬賽爾對「存有」詮釋的關鍵。這種哲學與靠邊站的、純主觀的、求客觀性、重分析和客觀及監測他人的主客對立哲學全然相反。馬氏的主體是互為主體的：開放、包容、樂觀、溫馨、期盼、隨時待命的（disponible）的新存有。而生命中的具體現象如：喜悅、痛苦、希望、絕望、悲劇、幸福、愛、死亡、忠信、光明、信仰、神……，他從不忽略。此外，他把劇本看成是他表達信念的最直捷的模式，劇中人的「面對面」使「我與你」、「我與他」及「我們」的關係立即洞現，比稍後他要落筆書寫的形上學要早好多步。
馬賽爾崇尚的是具體而即時的經驗，他用「非常道」的話語侃侃而談他體驗的「常道」。他用的言語和談吐的內容是多數讀者能夠體會而不陌生的。筆者在《馬賽爾》一書中稱他的形上學為「形入學」。形入學不是抽象的、玄祕的符號系統，而是從生命深處提煉、沉澱而湧現的睿智。國人對它太少了解因而無法珍惜，希藉筆者之介紹稍啟知解之門。可能同好會在讀這些介紹短文後，會長吁而嘆道：我同馬賽爾相見恨晚矣。 

 陸達誠
2025年1月

《世界哲學家叢書》總序
「存有」的「言說」
自　序
第一章　馬賽爾：存在主義與現象學
一、二十世紀的彗星
二、馬賽爾與現象學
三、具體現象之一：孤獨
四、具體現象之二：戰爭
五、具體現象之三：靈媒
六、具體現象之四：婚姻
七、具體現象之五：信仰
八、討論「人之現象」的現象學
第二章　奧秘哲學的真諦
一、奧秘是馬賽爾詮釋存有的中心概念
二、奧秘的具體性：現象論
三、戲劇與音樂：馬賽爾偏愛的存有媒體
第三章　存有的剋星：專事全面客體化運作的第一反省
一、批評笛卡爾
（一）笛卡爾思想簡介
（二）批判笛氏「我疑、我思、我在」三部曲
(I)批判懷疑及批判心態
(II)批判「吾思」
(III)批判笛卡爾式的「我在」
二、批評客觀知識論
（一）思想活動的面面觀
(I)思想在抽象活動中表現的辯證性
(II)其他相關的思想活動
（二）檢討抽象活動
(I)抽象行為的主體
(II)抽象活動本身
(III)抽象活動的對象
三、第一反省給實存世界帶來的災害
（一）單子主體
（二）抽象的人際關係
（三）政治領域中的抽象主義
第四章　存在：存有的門檻
一、存有化(existential)
二、存在感覺論
三、身體主體
（一）從身體客體到身體主體
（二）吾體：我的「絕對有」(absolute having)
(I)分析「客體」及「有」之意義
(II)吾體是一種「有我之有」
(III)「所有」的逆轉性：從「被有」到「佔有」
（三）吾體與臨在及「過去主體」
（四）吾體與主體際性
（五）犧牲：具「體」存有的絕對禮物
四、人與世界──婚姻式的聯繫(lien nuptial)和斷言
第五章　存有奧祕的初探：臨在、主體際性及第二反省
一、臨在面面觀
（一）一見鍾情
（二）絕對臨在
(I)「你」的啟示
(II)魅力
(III)全在性(La disponibilite)：真「你」之記號
(IV)聖賢
二、自我凝歛及第二反省
（一）自我凝歛(recueillement)
(I)若「你」之我──凝神之主體
(II)直觀
（二）第二反省的面面觀
(I)藉助於第二種能力的反省
(II)兩種境界的重合
第六章　存有的高級現象：忠信、創造、光
一、由絕對忠信開顯的存有奧祕
（一）忠信的困難
（二）忠信的基礎
(I)忠信的基礎是臨在的奧祕
(II)人的同一性及其基本行為
（三）忠信的對象
（四）忠信的未來
二、創造活動的奧祕
（一）創造情境的辯證性
（二）創造行為的特質
（三）自我創造
三、終極光源之光
（一）樂於為光之光
（二）「我們又見到又見不到」
（三）基督之光
結　語
附錄（一）　馬賽爾年表
附錄（二）　參考書目
附錄（三）　馬賽爾哲學中的死亡和他人之死
附錄（四）　存在、存有與形上希望
一、存在及存有的真諦
（一）存在的兩極性
(I)存在被視為「他」或「它」
(II)存在被接納成「你」
（二）存有的深度與絕對
(I)深度時間的概念
(II)絕對你
二、希望哲學
（一）失望和希望的主體
(I)失望之主體──他
(II)希望的主體──你
（二）三種希望
(I)普通希望
(II)形而上的希望
1.形而上的希望預設主體際性
2.形上希望選擇存有
3.形上希望躍入大自由
(III)基督徒的希望
三、總結和反省
索　引
I　西文人名索引
II　中文人名索引